КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ВЕТХОГО и НОВОГО ЗАВЕТА

 

Глава 9.3

 

От Луки Святое Благовествование

 

 

   Вернуться на предыдущую главу

 

 

 9.3.001 Библия указывает, что книга Луки ( или Третье Евангелие ) была написана между 63-м и 68-м гг. после Р.Х.

 

 А Марк написал свою книгу между 57-м и 63-м гг. Т.е. Лука писал уже после Марка, и в его распоряжении ( возможно ) были уже обе книги: Х-Матфея и Марка.

 

 Библия пишет в своих комментариях: «В Евангелии от Луки больше подчеркивается человеческая ипостась Христа… Он прослеживает Его родословную до Адама и особенно подробно описывает Его мать, Его младенчество и детство».

 

 Сразу возникает вопрос: а откуда Лука всё это узнал? Он что, знал Марию с юности и потом был в изгнании рядом с семьёй маленького Иисуса как друг семьи?

 

 Предположим, что Мария родила Иисуса в 15 лет. В таком случае, чтобы детально запомнить её юные годы, Лука должен был быть старше её хотя бы на 5 лет. Т.е. к моменту рождения Иисуса ему могло быть как минимум 20 лет. Тогда к моменту начала деятельности Х-Иисуса Луке могло бы быть порядка 53 лет.

 

 А свою книгу он начал писать, по крайней мере, в возрасте 83 лет и закончил её к 88-и годам. Вы поверите, что в то время человек мог бы осуществить такое в этом возрасте?

 

 Есть и другой вариант. Можно предположить, что Лука к моменту его присоединения к Х-Иисусу был моложе. Трудно поверить, что в ТЕ времена престарелый апостол сумел бы долго ходить с Х-Иисусом по пыли в жару. Если так, то, значит, он к началу деятельности Х-Иисуса мог быть в возрасте, скажем, 25-40 лет. А в этом случае он НИКАК не мог знать НИЧЕГО о юных годах Марии. Следовательно, то, что он «особенно подробно описывает Его мать, Его младенчество и детство» - всё это чистая выдумка Луки на основе множества противоречивых слухов и сплетен, ходивших в народе уже ПОСЛЕ того. В таком случае свою книгу Лука начал писать в возрасте порядка 55-70 лет, что уже больше походит на правду.

 

 Но в обоих этих случаях достоверность жизнеописания Марии вызывает сомнения.

 

 9.3.002 «Вступление» ( название раздела Библии ).

 

 И вот первый ответ на вопрос об источниках информации: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, Как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, - То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, Чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» ( Лук. 1:1-4 ).

 

Полиптих святого Луки (фрагмент), Андреа Мантенья, www.gallerix.ru

И чьи ж это там книги под столом? Никак Х-Матфея и Марка?

 

 Итак, к этому моменту уже многие активные последователи христианства описали, как могли, всё, что им удалось узнать о событиях того времени.

 

 Откуда они брали материалы для этого? А как вы думаете? Они ведь в то время не ходили стадом за Марией и не подглядывали, с кем и как она общается. При родах они не присутствовали, кордон для защиты младенца-Иисуса не ставили. Караван для бегства в Египет вместе с семьёй Иисуса тоже не снаряжали. Т.е. не были очевидцами. А достоверность показаний таких «свидетелей» - крайне низкая. Это сегодня известно из криминологии.

 

------------------------------------------------------------------------------------------

 

«По городу ходили дикие слухи; у каждого была своя теория, и каждому не терпелось ею поделиться. Те, кто знал правду, не говорили ничего; те, кто ничего не знал, говорили слишком много…» ( А.Кларк, Пески Марса )

 

------------------------------------------------------------------------------------------

 

Значит, в своих описаниях эти «многие» пользовались СЛУХАМИ. Ну а Лука, видимо, «по тщательном исследовании всего» этого набора историй и написал свою книгу. Т.е. в основу его книги заложены сплетни и слухи, а не достоверные факты, виденные им самим.

 

 Что же касается слухов, как источника информации, то об этом хорошо сказал Роман Злотников: «… стал абсолютной легендой, обрастя таким количеством всяческих слухов и сплетен, что правда оказалась похоронена под их многометровым слоем…» ( Р.Злотников, Царь Федор. Орел расправляет крылья ).

 

 9.3.003 «Предсказание о рождении Иоанна Крестителя» ( название раздела Библии ).

 

 Первая «сказка» Луки началась с того, что «Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник… именем Захария, и жена его… Елисавета… Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных» ( Лук. 1:5-7 ).

 

 Итак, священник был иудейский и свято выполнял заветы Иеговы. Но ему в храме явился Ангел Гавриил и пообещал, что у них с Елисаветой родится сын, «… и наречешь ему имя: Иоанн» ( Лук. 1:13 ).

 

 Однако Ангел явно соврал Захарии, когда сказал, что этот сын «… многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» ( Лук. 1:16-17 ).

 

 Захария, по простоте душевной, не ждал от Ангела никакой подлости. И, конечно, решил, что его сын будет великим иудейским священником ( как это, якобы, следовало из слов Гавриила ).

 

 Но если бы Захария знал, что его сын будет разрушителем его любимого иудаизма, то он не подошёл бы близко к жене.

 

 Захария намекнул Ангелу, что он уже стар для этого дела, да и «… жена моя в летах преклонных» ( Лук. 1:18 ). Но Ангел оскорбился от такого неверия и наказал Захарию – «отключил» ему речь «… до того дня, как это сбудется…» ( Лук. 1:20 ). Так что Захария после этого «… объяснялся… знаками и оставался нем» ( Лук. 1:22 ). И никому не мог сказать, что там вытворял этот Ангел с Елисаветой.

 

 Вывод: Ангелы – существа обидчивые. Не перечьте им, а то, не дай Бог, «отключат» что-нибудь важное для вас. А то и вообще заклеят или отрежут напрочь.

 

 Ну а Лука в своём писании не обратил внимания  на то, что Ангел у него – «соврамши».

 

 9.3.004 «Благовещение» ( название раздела Библии ).

 

 Следующая «сказка» - о не(?)порочном зачатии: «… послан был Ангел Гавриил… в город … Назарет, К Деве, обрученной мужу именем Иосиф… имя же Деве: Мария» ( Лук. 1:26-27 ). Он начал с комплиментов: «… радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» ( Лук. 1:28 ).

 

Мурильо, Бартоломе Эстебан – Благая весть для Марии ( фрагмент ), www.gallerix.ru 

Ну, тут художник явно преувеличил. Ангелу с крыльями Мария вообще не дала бы. Упала бы в обморок. И вообще это – воистину разврат, с пернатым-то… Хотя для разнообразия… – Может, именно это художник и имел ввиду?

 

 Как и любая другая, «Она же, увидевши его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие» ( Лук. 1:29 ).

 

 Ангел продолжал соблазнять Марию: «… не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога» ( Лук. 1:30 ). И когда Мария совсем растаяла, перешёл ближе к тому, зачем он пришёл: «И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына… Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего…» ( Лук. 1:31-32 ).

 

  А дальше он и ей соврал: «…и даст Ему Господь Бог престол Давида… И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» ( Лук. 1:32-33 ). Любой, будь он человек, херувим или Ангел, понял бы, что этот сын будет царствовать очень долго.

 

 Но тут Мария засомневалась: «… как будет это, когда Я мужа не знаю?» ( Лук. 1:34 ). У меня, мол, вообще ни с кем ещё не было, да и не умею я ничего.

 

 Ангел ей, мол, не боись, девушка. Под Святым духом ты сразу забеременеешь: «… Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя…» ( Лук. 1:35 ).

 

 Ну, если так, тогда я согласна, сказала Мария: «…се, раба Господня; да будет мне по слову твоему» ( Лук. 1:38 ).

 

Диего Веласкес - Непорочное зачатие ( фрагмент ), www.gallerix.ru

Этот персонаж навевает определённые мысли. Ну, просто такая скромность… Это в те-то времена.

 

 А почему бы и нет? Этот Ангел – такой красавчик… И богато одет, и царство ребёнку обещал. Просто принц какой-то! Мечта любой девушки… ( Ангел явно не блистал латами и не сверкал огненными глазищами, а выглядел как человек. Иначе Мария просто упала бы в обморок от страха ).

 

Затем Ангел сделал своё дело и… «И отошел от Нее Ангел» ( Лук. 1:38 ). Учитесь, ловеласы, как надо соблазнять религиозных девушек.

 

 Кстати, вы помните историю с зачатием Самсона ( К.А. 5.6.012 )? Там ведь тоже какой-то Ангел Господень потрудился. Может, и это был Гавриил? Если так, то это, видимо, одна из его специализаций.

 

 А христианским лидерам стоит задуматься: даже Дух Святый сделал Марии ребёнка традиционным способом, «во чреве». Так что секс – это не грязь и не мерзость ( как говорила церковь ), а очень даже богоугодное дело. Разве не так?

 

 Ангел внешне не отличается от обычного мужчины. Значит, ЛЮБАЯ религиозная девушка, которую соблазняет симпатичный мужчина и обещает ей, что во время ЭТОГО она почувствует Святой экстаз, МОЖЕТ оказаться Ангелом. И, следовательно, девушка просто обязана отдаться этому мужчине.

 

 Но этот мужчина должен не забыть пообещать ей, что её ребёнок от него будет обласкан Богом. Причём поневнятнее, примерно так, как Ангел обещал Агари ( К.А. 1.1.100 ).

 

И вообще, исходя из самого библейского термина «непорочное зачатие», надо понимать, что любой иной способ зачатия ( т.е. путём соития мужчины и женщины ) – безусловно порочен. Порочен, «отвратителен, испорченный, распущенный, нечистый, циничный, безнравственный, развратный, нечестивый, аморальный, распутный, растленный, развращённый до мозга костей, по ту сторону добра и зла»( словарь синонимов ).

 

Получается, что секс ( даже в браке ) – это необходимое зло. Так что после каждого соития верующим стоит получать отпущение грехов. За плату, разумеется. Иначе впереди – геенна огненная и скрежет оставшихся зубов.

 

 9.3.005 «Мария посещает Елисавету» ( название раздела Библии ).

 

 «Вставши же [ сразу после этой близости? ] Мария во дни сии, с поспешностью пошла… в город Иудин, И вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету» ( Лук. 1:39-40 ). Можно предположить, что она поспешила к Елисавете, чтобы рассказать той, как выгодно она продала свою девственность.

 

Ливенс, Ян – Встреча Марии и Елизаветы ( фрагмент ), www.gallerix.ru

 

 Для Елисаветы, видимо, эта новость было неким шоком. Потому что «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее…» ( Лук. 1:41 ).

 

 А, может быть, и не шоком. Просто резко встала – вот младенец и взбрыкнул. Но дальше эта богобоязненная женщина выдала такое, что её муж Захария просто развёлся бы с ней, услышь он это: «… пришла Матерь Господа моего ко мне» ( Лук. 1:43 ).

 

 Ведь у Захарии уже был Бог – Иегова. А тут какая-то девица, якобы, носит в чреве нового Бога?! Да такую ересь, такой грех перед иудейским Богом замаливать – ему и его жене никаких сил и денег не хватит!

 

 Так что тут Лука «прохлопал», что выдал несуразицу. Тропился, небось, свою книгу написать. Ведь за переписывание её другими, он, наверное, деньги получал? И разве есть доказательства, что это не так?

 

 9.3.006 «Гимн Марии» ( название раздела Библии ).

 

 Мария тихо радовалась, вспоминая своего «принца»: «… возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды; Что сотворил Мне величие Сильный…рассеял надменных… Низложил сильных и вознес смиренных; Алчущих исполнил благ…» ( Лук. 1:47-49,51-53 ).

 

 За то, мол, что позволила ему и покорилась его желанию, все теперь будут ублажать меня, и я буду великой! Явно меркантильные мечты типа: «Теперь  все  прочие  пусть поберегутся, всех теперь куплю и продам, все им припомню!..» ( Стругацкие, Трудно быть богом )

  .

 Лука, Лука! Стремясь возвеличить Марию, он потерял чувство меры и описал это как коммерческую сделку.

 

 9.3.007 «Рождение Иоанна Крестителя» ( название раздела Библии ).

 

Тинторетто, Якопо Робусти – Рождение Иоанна Крестителя, www.gallerix.ru

 

 Ничего интересного в самом рождении Иоанна найти не удаётся. Разве что речь Захарии ( его отца ) восстановилась на восьмой день после рождения сына. После того, как Захария написал на дощечке имя ребёнка – Иоанн. На восьмой день или раньше, или позже – мы достоверно не знаем.

 

 Но, кроме того, этот раздел имеет ещё два любопытных момента. Первый из них это то, что иудей, свято соблюдающий законы своей религии, начал восторгаться сыном - «подарочком» от Бога. Это говорит о том, что Ангел его действительно обманул. Сами подумайте, мог ли заядливый верующий петь такие дифирамбы сыну, зная, что тот приложит все силы, чтобы разрушить религию отца. Радоваться, что его сын попытается уговорить ВСЕХ евреев отказаться от иудаизма и перейти в христианство.

 

 Не ведая этого, Захария говорил: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой, и сотворил избавление ему, И воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего… Что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; Сотворит милость с отцами нашими и помянет святый завет Свой, Клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему… Служить Ему в святости и правде пред Ним… Дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их…» ( Лук. 1:68-69,71-73,75,77 ).

 

 И второй момент: теперь уже явно видно, что литературный талант Луки значительно превосходит писательские потуги Марка. И становится уже очевидным, что «сказки» Луки – это не хроника, а литературное произведение. Со всеми полагающимися ему обобщениями, сглаживаниями и передёргиваниями в угоду литературности и красивости рассказа.

 

 9.3.008 «Рождество Иисуса» ( название раздела Библии ).

 

 Чтобы не быть голословными, приведём небольшой отрывок из начала 2-й главы книги Луки: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем…» ( Лук. 2:1-4 ).

 

 Видите, какое связное литературное повествование даёт Лука?

 

  Иосиф пошёл туда вместе с Марией. Там она и родила  Иисуса.

 

 9.3.009 «Поклонение пастухов» ( название раздела Библии ).

 

 Вы помните, что Х-Матфей описывал поклонение иноземных волхвов младенцу Иисусу. А вот Лука дал иную версию: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень… И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца… И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога… Когда Ангелы отошли от них, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось… И поспешивши пришли, и нашли Марию и Иосифа, и Младенца… Увидевши же рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи… И возвратились пастухи…» ( Лук. 2:8-13,15-18,20 ).

 

Берхем, Николас Питерс – Благовестие пастухам, www.gallerix.ru

 

 Итак, не волхвы и не из соседнего государства, а простые пастухи. И не с богатыми дарами, а пришли просто из любопытства. Кстати, воинства Ангелов в книге Х-Матфея не было.

 

 Мы видим, что имеются две версии: восторженная Х-Матфея и более прагматичная, но литературно приукрашенная – у Луки. Но они ведь различны. Из законов логики следует, что если имеются два РАЗЛИЧНЫХ высказывания об одном и том же событии, то они не могут быть одновременно истинными. Хотя, при этом, ОБА они могут быть и ложными.

 

 Но Библия утверждает, что ОБЕ версии истинны. Это невозможно. Поэтому мы вынуждены считать обе версии – необоснованными. Это ставит под сомнение текст у ОБОИХ авторов.

 

 По крайней мере, в отношении восторженности Х-Матфея и приукрашиваний в описании Луки. Больше доверия вызывает версия Луки. Но без литературных преувеличений от этой версии останется только минимум: пастухи по какой-то своей надобности пошли в Вифлеем. И там случайно увидели какую-то женщину, которая всем прохожим рассказывала о том, что она родила от Ангела.

 

 Странно только, почему христианские первосвященники не отдали приказ отредактировать эту историю у Луки, чтобы она не противоречила версии Х-Матфея. Не доглядели, а потом было уже поздно что-то менять?

 

 9.3.010 «Обрезание Иисуса», «Поклонение и пророчество Симеона», «Поклонение Анны» ( названия разделов Библии ).

 

 «… когда исполнились дни очищения… принесли Его в Иерусалим… Как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола… был посвящен Господу; И чтобы принести жертву… две горлицы или двух птенцов голубиных» ( Лук. 2:22-24 ).

 

Джованни Беллини (мастерская) – Обрезание Господне, www.gallerix.ru

 

 Т.е. всё это делалось по законам иудаизма.

 

 «Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева... Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» ( Лук. 2:25-26 ).

 

 И вот этот благочестивый иудей, якобы, вдруг переметнулся на сторону христианства. «И пришел он по вдохновению в храм. И когда родители принесли Младенца Иисуса… Он взял Его на руки, благословил Бога…» ( Лук. 2:27-28 ). И произнёс речь, в которой заявил, что Иисус принесёт «Свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля» ( Лук. 2:32 ).

 

 Кого же этот иудей назвал язычниками? Себя и своих единоверцев? Ведь для христианства все инаковерующие – язычники, в том числе и иудеи. Логика у Луки здесь явно сбилась.

 

 И какую такую славу принёс Х-Иисус иудеям? Такую, что сегодня их очень многие обвиняют в смерти Х-Иисуса? И сама эта слава называется антисемитизмом? Кого же здесь обманули: иудея Симеона или христиан?

 

 Под конец Симеон благословил родителей Иисуса и, якобы, предрёк Марии разрушение иудаизма: «… и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, - И Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец» ( Лук. 2:34-35 ).

 

 Не очень понятно, но весомо.

 

 «Тут была также Анна, пророчица… достигшая глубокой старости, проживши с мужем от девства своего семь лет, Вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от [ иудейского ] храма, постом и молитвою служа [ иудейскому ] Богу день и ночь. И она в то время подошедши славила Господа [ надо понимать – христианского? ] и говорила о нем всем…» ( Лук. 2:36-38 ).

 

 Вот так, иудейка до мозга кости в 84 года, она вдруг начала делать рекламу христианству. Опять у Луки вышел прокол с логикой.

 

 И как же он, через 60 лет после описываемых событий, нашёл очевидцев, точно знавших, что было предречено Симеону, что именно сказал он сам, как жила и что делала Анна? Ну, Лука, гигант! Или всё-таки успешный литератор? Додумал, что требовалось, и выдал свой вымысел за слова и дела своих героев.

 

---------------------------------------------------------------------------------------

 

Информация из вторых рук всегда выглядит более стройно и убедительно,  чем полные  пробелов  и  неясностей  сведения,  которыми  располагает  ученый» ( С.Лем, Глас Господа )

 

---------------------------------------------------------------------------------------

 

 9.3.011 «Возвращение в Назарет. Тихие годы» ( название раздела Библии ).

 

 «И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал… исполняясь премудрости…» ( Лук. 2:39-40 ).

 

 Подождите, подождите! А где же избиение младенцев царём Иродом? А где же бегство этого святого семейства в Египет? Лука вообще не упоминает таких знаменательных событий. И на склероз это никак не похоже.

 

 По Луке жила себе эта семейка в Назарете, и всё. Этакие «тихие годы». Так что опять мы можем промаркировать избиение младенцев и бегство в Египет в книге Х-Матфея, как выдумку.

 

Вейден, Рогир ван дер – Св. Лука, рисующий Мадонну ( фрагмент ), www.gallerix.ru

 

 9.3.012 «Двенадцатилетний Иисус в храме» ( название раздела Библии ).

 

 «Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по [ иудейскому ] обычаю в Иерусалим на праздник» ( Лук. 2:41-42 ).

 

 Очень любопытно. Мария, которую христианство считает своей святой, соблюдала все законы иудаизма. Разве такое возможно, быть одновременно и иудейкой, и христианкой? Что-то Лука заговорился.

 

 Да и вообще, взгляните на список христианских святых – там содержатся ветхозаветные иудеи. Т.е. христианство присвоило себе то, что ему никогда не принадлежало.

 

 «Это список прославленных Великих христианских святых, разделённый по ликам святости… В списке в первую очередь находятся святые прославленные с приставкой «Великий». Но так же и самые почитаемые, в нескольких Христианских конфессиях (как в Восточном христианстве, так и в Западном христианстве), святые — по почитанию равные Великим святым.

 Древние Великие пророки:

 - Пророк Илия;

 - Пророк Моисей, Боговидец;

 - Пророк Елисей;

 - Пророк Даниил;

 - Пророк Иезекииль;

 - Пророк Иеремия;

 - Пророк Исаия;

 - Пророк Енох, сын Иареда.

 Древние праведники:

 - Пророк Иов Многострадальный;

 - Mелхисидек.

 Великие Патриархи:

 - Пророк Ной;

 - Пророк Авраам.

 Богоотцы:

 - Пророк Давид;

 - Праведные Иоаким и Анна.

 Превысшая Апостолов:

 - Дева Мария, Богородица» ( Википедия ).

 

 Почему же тогда христианство не признаёт своими ( т.е. тоже христианами ) современных иудеев? Пусть хотя бы даже в одностороннем порядке… Нехорошо. Надо уж или всех иудеев, или совсем никого. А кража чужих святых – это же грех! Почти как первородный.

 

 Иисус не стал возвращаться с родителями домой, а остался в Иерусалиме беседовать с учителями в храме. Родители нашли его «… сидящего посреди учителей, слушающего их и испрашивающего их; Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его» ( Лук. 2:46-47 ).

 

 Ну вот, тут явно видно передёргивание Лукой более-менее обычной ситуации: ребёнок учится у умных людей, и никак не наоборот.

 

---------------------------------------------------------------------------------------

 

«Если верить биографиям, в земном пути избранников Судьбы все спланировано с самого начала. Наполеон уже босоногим корсиканским мальчишкой прикидывал, как он будет править Францией, примерно то же самое происходило и с Александром Великим, а Эйнштейн, так тот прямо в колыбели бормотал свои уравнения» ( Р.Хайнлайн, Время для звезд ).

 

---------------------------------------------------------------------------------------

 

 9.3.013 «Служение Иоанна Крестителя» ( название раздела Библии ).

 

Катена, Винченцо – Мадонна с младенцем, Иоанном Крестителем и апостолом Петром, www.gallerix.ru

А здесь художник явно наврал ( либо он не читал Библию, либо заказчики этой картины были ещё глупее, чем Лука ). На картине Х-Иоанн – молодой парень примерно лет 25. Хотя он, якобы, родился почти одновременно с Иисусом. Ну а апостол Пётр – уже глубокий старик. Так что у него просто не было шансов дожить до начала деятельности Х-Иисуса. И вообще, как он мог быть апостолом, когда Иисус ещё лежал в пелёнках и учеников набирать себе был не способен.

 

 Лука писал: «… был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне» ( Лук.3:2 ). После которого тот начал ходить «… по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» ( Лук. 3:3 ).

 

 Удивительные идеи проповедовал Иоанн. Например: «… у кого две одежды, тот дай неимущему; у кого есть пища, делай то же» ( Лук. 3:11 ).

 

 Итак, вы купили сменную одежду. Так отдайте её неимущему, зачем вам два комплекта? Но сменная одежда вам всё равно нужна, так что вы опять её покупаете. И на тебе, опять её нужно отдать. А денег на ещё одну покупку у вас уже нет. Так что скоро и вы, и тот неимущий, оба будете ходить в рванье. То же и с едой. Неимущих так много, что скоро у вас не останется денег на еду собственным детям.

 

 Но это ещё не всё. Этот принцип распространяется и на всё остальное: «Многое и другое благовествовал он народу, поучая его» ( Лук. 3:18 ).

 

 Значит, если вы зарабатываете выращиванием овощей на огороде и у вас есть две лопаты, то одну нужно отдать неимущему, у которого её нет. А зачем тому лопата? Таскать с собой тяжело. Выбросит её где-нибудь или вообще пустит на дрова. А когда ваша лопата сломается, много овощей вы уже не вырастите и раздавать станет нечего.

 

 Посмотрим на этих неимущих. Зачем, спрашивается, им при таком раскладе вообще работать и в поте лица зарабатывать себе на пропитание? Ведь все им всё и так отдадут. Бесплатно.

 

 Получается, что торговцы должны раздавать неимущим все свои запасы. Покупать снова и опять раздавать, пока их лавки не опустеют и не кончатся деньги. А потом стать такими же неимущими и бродить с протянутой рукой.

 

 Тогда зачем крестьянам с утра и до ночи тяжело трудиться на полях? Ведь торговцы им уже не заплатят за плоды их трудов. Зачем ремесленникам горбиться над своими изделиями, если платить станет некому?

 

 Ещё пример: «Спрашивали его также и воины: а нам что делать? и сказал им… довольствуйтесь своим жалованьем» ( Лук. 3:14 ).

 

 И откуда же возьмётся это жалование? Ведь все раздадут всё, что имеют и налогов на содержание войска уже собирать будет не с кого.

 

 Итак, вместо того, чтобы каждый, у кого есть хоть немногое, вложил свои средства в создание рабочих мест для тех неимущих, Х-Иоанн призывал всё раздавать бесплатно.

 

 Вместе с этим он требовал от мытарей «… ничего не требуйте более определенного вам» ( Лук. 3:13 ), а от солдат – «… никого не обижайте, не клевещите…» ( Лук. 3:14 ). Это, конечно, хорошо, но рубашку всё же отдавать надо.

 

 Получается, что Х-Иоанн проповедовал принцип «каждому по потребностям». Этот принцип намного хуже, чем лозунг коммунизма: «От каждого по способностям, каждому по потребностям». Хуже потому, что лозунг Х-Иоанна не требовал вообще трудиться.

 

 И кому это всё предлагал Х-Иоанн? Обществу, основанному на товарно-денежных отношениях. Этот идеалистический лозунг, будь он внедрён в полной мере, просто разрушил бы и экономику, и торговлю. А власть имущие что же? Ведь у них явно не две одёжки, денег и еды вдоволь. А вот как раздали бы всё, так развалилась бы армия, весь государственный аппарат и всё государство. И страна стала бы лёгкой добычей язычников-завоевателей. И началось бы новое рабство, в котором все граждане были бы равнонеимущими.

 

 Кто мог додуматься до такого идиотского принципа? Может быть, идеологи с орбиты подразумевали наличие высочайшей сознательности у людей? Что все будут трудиться, даже если всё нужное им они получают «за так»? Или же с их стороны это была идеологическая диверсия против человечества? Чтобы развалить экономику и затормозить развитие нашего общества?

 

 Но вот что ещё любопытно: Иегова, в период своего правления такого подхода своему избранному народу не предлагала. Она вполне понимала, что именно рыночная экономика позволяет им жить относительно обеспеченно. Это ещё раз намекает на то, что теперешний Попечительский Совет Зелёных Богов состоял уже либо из совершенно закоммунизмившихся членов, либо просто из идеологических регрессоров.

 

 Если бы те же христиане свято выполняли эти требования, то мы сегодня так же месили бы глину с соломой для своих хибар, как это было в Египте во времена Моисея. А раз этого нет, значит христиане НИКОГДА не выполняли это требование Х-Иоанна ( и Х-Иисуса, естественно ). Грешили и грешили, так сказать, во все века. Следовательно, всех их ТАМ, на том свете, ждал не рай, а расплата за это с плачем и скрежетом зубов. А сегодняшним поколениям это «светит» настолько однозначно, что лучше заранее избавляться от зубов. Чтобы нечем было скрежетать.

 

 И любопытно кое-что ещё. Принуждая людей покаяться, «Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехидны! кто внушил вам бежать от будущего гнева?... всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» ( Лук. 3:7,9 ).

 

  Под добрым плодом он явно подразумевал признание христианства и следование его принципам. А не признаёшь – так в огонь тебя. Убеждение путём устрашения. И этот метод христианство активно использовало во все века его существования.

 

 Абсурдность идей Х-Иоанна для экономики показывает тот факт, что Х-Иоанн предлагал мытарям продолжать собирать подати. Какие же подати могут быть с нищих? Получается, что от всех идеалистических целей Х-Иоанна реальным остаётся лишь одно – добиться принятия христианства путём устрашения.

 

 Ирод же не вынес и личных нападок на него со стороны Х-Иоанна, и его разрушительных идей, и «… заключил Иоанна в темницу» ( Лук. 3:20 ). А как бы вы поступили с таким экономическим терминатором?

 

 9.3.014 «Крещение Иисуса» ( название раздела Библии ).

 

 «Когда же… Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес…» ( Лук. 3:21-22 ).

 

 Помня всякие технологические «штучки» Иеговы, можно понять это так: из-за облачной дымзавесы сверхмощные динамики с «тарелочки» что-то там прокричали, а микро-орнитоптер в виде голубя с камерой в глазу наводил эту «тарелочку» на цель.

 

 9.3.015 «Родословная Марии, Матери Иисуса» ( Лук. 3:23-38 ) ( название раздела Библии ).

 

 Здесь Лука порезвился. Он составил родословную Иисуса на 76 поколений назад, включив в число его предков даже таких известных личностей, как Авраама, Ноя, Мафусаила, Каина, Адама и даже Бога.

 

 Причём, он почему-то не допускал мысли, что хоть какой-то из его предков на этом многовековом отрезке был зачат на стороне, во грехе, так сказать. А разве та же Мария не зачала Иисуса на стороне?

 

Франсиско де Сурбаран – Дева Мария в детстве ( фрагмент ), www.gallerix.ru

 

 Вот только одна проблема: вся эта родословная ни у одного нотариуса заверена не была. Так что если хотите, можете составить себе такую же. Её достоверность будет не хуже, чем у Иисуса от Луки.

 

 9.3.016 «Искушение Иисуса» ( Лук. 4:1-13 ) ( название раздела Библии ).

 

 Этот раздел Лука списал у Х-Матфея ( Мат. 4:1-11, К.А. 9.1.019 ), поменяв местами некоторые его части.

 

 9.3.017 «Иисус в Назаретской синагоге» ( название раздела Библии ).

 

 Здесь Лука вдруг перепрыгнул сразу на середину книги Х-Матфея ( Мат. 13:53-58, К.А. 9.1.091 ). Но расписал это подробнее, чем Х-Матфей. В назаретской синагоге Х-Иисус опять начал проповедовать. Сначала «… все… дивились словам благодати, исходившим из уст Его…» ( Лук. 4:22 ). Но когда он начал восхвалять себя, то «Услышавши это все, в синагоге исполнились ярости, И вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; Но Он, прошед посреди них, удалился» ( Лук. 4:28-30 ). Или, попросту, сбежал. Так что Лука здесь явно подпортил сказочку Х-Матфея о всеблагом Х-Иисусе.

 

 Из этой части книги Луки пошла одна из крылатых фраз: «… врач! исцели Самого Себя…» ( Лук. 4:23 ). Кроме того, Лука повторил то, о чём сказано у Х-Матфея: «… никакой пророк не принимается в своем отечестве» ( Лук. 4:24 ).

 

 9.3.018 «Иисус идет в Капернаум и изгоняет бесов из одержимого ими» ( Лук. 4:31-37 ) ( название раздела Библии ).

 

 А вот этот раздел любопытен. Дело в том, что этого нет в книге Х-Матфея и Лука почти дословно списал его у Марка ( Мар. 1:21-28, К.А. 9.2.006 ). Вот и доказательство того, что перед Лукой лежали обе книги: и Х-Матфея, и Марка ( К.А. 9.3.001 ).

 

 9.3.019 «Иисус исцеляет тещу Петра и многих других» ( Лук. 4:38-44 ) ( название раздела Библии ).

 

  Здесь Лука явно списал у Марка ( Мар. 1:29-31, К.А. 9.2.007 ), так как в этот свой раздел он внёс и раздел Марка «Изгнание бесов, исцеление многих людей» ( Мар. 1:32-34 ).

 

 9.3.020 «Чудесный улов» ( название раздела Библии ).

 

 Дело было на Геннисаретском ( Галилейском ) озере. «Увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, вышедшие из них, вымывали сети» ( Лук. 5:2 ).

 

Бекелар Иоахим – Чудесный улов, www.gallerix.ru

 

 Х-Иисус позаимствовал лодку Симона и учил с неё народ, стоящий на берегу. А затем приказал Симону отплыть подальше и закинуть сети. Тот ответил: «… Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть» ( Лук. 5:5 ).

 

 И улов получился такой, что сеть начала рваться. Рыбаки позвали вторую лодку «… и наполнили обе лодки, так,что они начали тонуть. Увидев это, Симон Петр… сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова… Также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И вытащивши обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним» ( Лук. 5:7-11 ).

 

 Странный какой-то раздел. Рыболовы ещё не названы учениками. Симон-Пётр считает себя грешником. Если их объял ужас, то, значит, они не были ещё близко знакомы с Х-Иисусом. Обещание же ловить человеков после такой ужасной рыбной ловли должно было, по идее, вообще заставить этих рыбаков бежать от Х-Иисуса не разбирая дороги. И всё это заканчивается тем, что рыбаки всё бросают и идут за Х-Иисусом.

 

 Т.е., получается, что всё это – из времени призвания Х-Иисусом апостолов ( К.А. 9.1.022 ). А вставлено в книгу Луки в ту часть, где уже вовсю идёт турне Х-Иисуса с его апостолами. Создаётся впечатление, что у Луки напрочь отсутствовала даже обычная житейская логика. А, может, это возрастное? Но если это так, то это снижает доверие и к другим частям его книги.

 

  Подобного раздела нет в книгах биографа-сказочника Х-Матфея и прагматика Марка. А почему его нет? Уж Х-Матфей бы красочно расписал такое «чудо». Значит… значит Лука сам всё это придумал. Ну, надо же ему было разбавить списанное у других хоть чем-нибудь своим.

 

 9.3.021 «Иисус исцеляет прокаженного» ( Лук. 5:12-15 ), «Исцеление расслабленного» ( Лук. 5:17-26 ), «Матфей призывается на служение ( Лук. 5:27-29 ), «Иисус отвечает книжникам и фарисеям» ( Лук. 5:30-35 ), «Притчи об одежде и мехах» ( Лук. 5:36-39 ), «Иисус и суббота» ( Лук. 6:1-5 ), «Исцеление сухорукого» ( Лук. 6:6-11 ) ( названия разделов Библии ).

 

 Раздел «Иисус исцеляет прокаженного» Лука списал у Марка. Это сразу заметно, если сравнить его с описанием у Х-Матфея ( Мат. 8:2-4, К.А. 9.1.051 ) и Марка ( Мар. 1:40-44, К.А. 9.2.008 ).

 

 Точно так же и раздел «Исцеление расслабленного» списан у Марка ( Мар. 2:1-12, К.А. 9.2.009 ).

 

 Раздел «Матфей призывается на служение» - это компиляция из обеих книг Х-Матфея и Марка ( Мат. 9:9, К.А. 9.1.058, Мар. 2:13-14, К.А. 9.2.010 ).

 

 Раздел «Иисус отвечает книжникам и фарисеям», скорее всего, списан у Марка ( Мар. 2:16-22, К.А. 9.2.010 ).

 

Раздел «Притчи об одежде и мехах» он опять списал ( Мат. 9:16-17, К.А. 9.1.061, К.А. 9.2.010 ), добавив «мудрость» о том, что выдержанное вино лучше молодого.

 

 Разделы «Иисус и суббота» ( Мат. 12:1-8, К.А. 9.1.082, Мар. 2:23-28, К.А. 9.2.011 ) и «Исцеление сухорукого» ( Мат. 12:9-14, К.А. 9.1.073, Мар. 3:1-6, К.А. 9.2.012 ) Лука списал у Марка.

 

 Всё списал, скажет кто-то.

 

 Да, списал. Потому что, как уже говорилось раньше, одно и то же событие разные люди ВСЕГДА описывают по-разному. Если же текст во многом совпадает, то это списывание одного у другого. А у кого именно списывали, определяется сверкой текстов.

 

 9.3.022 «Избрание двенадцати» ( Лук. 6:12-19 ) ( название раздела Библии ).

 

 Похоже, этот раздел безо всяких хитростей скомпилирован из книг Х-Матфея ( Мат. 10:2-4, К.А. 9.1.066 ) и Марка ( Мар. 3:13-19, К.А. 9.2.014 ). Так что ничего нового он нам не даёт.

 

-------------------------------------------------------------------------------------------

 

«Уж такие они, писатели; свистнут что угодно, сточат серийные номера напильником и кричат, что это их собственность» ( Р.Хайнлайн, Дорога славы )

 

-------------------------------------------------------------------------------------------

 

Вольфорт, Артюс – Святой Лука, www.gallerix.ru

«И ничего я не списывал, не списывал. Это всё моё, моё, МОЁ!»

 

 9.3.023 «Заповеди блаженства» ( Лук.6:20-45 ) ( название раздела Библии ).

 

 Лука списал их у Х-Матфея ( Мат. 5:3-12 «Блаженства», К.А. 9.1.025 ). Но, видимо, ему было лень переписывать так много текста. Поэтому он его основательно сократил.

 

 Нет, цитировать кого-либо вполне допустимо. Но обязательно со ссылкой на автора.

 

 Только непонятно, откуда Лука взял слова ( якобы ) Х-Иисуса: «Напротив горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо…» ( Лук. 6:24-26 ).

 

 У Х-Матфея такого в этом разделе нет. Мало того, у Х-Матфея ( Х-Иисуса ) здесь речь идёт о блаженствах ( «Блаженны нищие духом, блаженны…, блаженны…» ). А Луку понесло: «горе вам, горе вам…». Значит, Лука это сам, от себя присочинил. Видимо, потому, что не понял, О ЧЁМ идёт речь в этом разделе Х-Матфея. Как говорил отец Кин, «Не умом поразить тщился… Умные нам не надобны. Надобны верные» ( Стругацкие, Трудно быть богом ).

 

 И вообще, по Луке, смеяться нельзя. Хорошее настроение – это грех. И если о вас говорят хорошо, то это плохо. Это, мол, только о НАС, апостолах и Х-Иисусе можно говорить хорошо.

 

 Далее Лука надёргал вперемешку наставлений из разных частей книги Х-Матфея: «любите врагов ваших…» ( Лук. 6:27, Мат. 5:44, К.А. 9.1.034 ), подставь другую щёку ( Лук. 6:29, Мат. 5:39, К.А. 9.1.032 ), «просящему у тебя…» ( Лук. 6:30, Мат. 5:42, К.А. 9.1.033 ), «… как хотите, чтобы с вами поступали люди…» ( Лук. 6:31, Мат. 7:12, К.А. 9.1.046 ), «… если любите любящих вас, какая вам за это благодарность?» ( Лук. 6:032, Мат. 5:46, К.А. 9.1.034 ).

 

 Что-то он приплетал своё, что-то списывал: «Не судите, и не будете судимы…» ( Лук. 6:37, Мат. 7:1, К.А. 9.1.042 ). Приплюсовал «… может ли слепой водить слепого…» ( Лук. 6:39 уже из более поздней части книги Мат. 15:14, К.А. 9.1.097 ).

 

 Добавил свою «мудрость» о том, что «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» ( Лук. 6:40 ).

 

 Это означает, что никакого прогресса просто не может быть. Потому что самыми умными были те, кто жил прежде. А самыми умно-мудрыми были, естественно, пещерные неандертальцы. Простите, простите, самым мудрым был, конечно же, Адам. Видимо, потому он и нарушил заповедь Бога «не ешь!». А потом и своих последователей этому обучил.

 

 Затем Лука опять перепрыгнул – теперь на сучок своего брата ( Лук. 6:41-42, Мат. 7:3,5, К.А. 9.1.043 ), на худое и доброе дерево ( Лук. 6:43-44, Мат. 12:33, К.А. 9.1.080 ).

 

 И завершил этот раздел своей трактовкой сокровищ сердца ( К.А. 9.1.038 ): «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое; ибо от избытка сердца говорят уста его» ( Лук. 6:45 ). У Х-Матфея ( Мат. 6:19-21 ) этот раздел вполне понятен. А Лука, видимо, пытался сказать что-то своё, но запутался. Ведь «избыток сердца» присущ обоим: и тому, кто говорит доброе, и тому, кто говорит злое.

 

 Получилась у Луки славная «солянка» из блаженства, угроз и обвинений.

 

 Но раз мудрецы, сверставшие Библию, назвали этот раздел книги Луки – «Заповеди блаженства», значит, так оно и есть. Ведь угрожать и обвинять неверующих – для них это блаженство.

 

----------------------------------------------------------------------------------------

 

«… лицемерил,  как  проповедник,  который, громя прегрешения людские, находит тайное удовольствие в том,  чтобы  хоть говорить о них, если уж  сам  не  смеет  согрешить» ( С.Лем, Глас Господа )

 

----------------------------------------------------------------------------------------

 

 Да, и не забудьте и про особый вид «блаженства», описанный Лукой: избавиться от своего бревна, чтобы потом появилась возможность лишить брата его сучка ( Лук. 6:41-42 ). Хотя это, скорее, касается не братьев, а сестёр: «Что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: «брат! дай, я выну сучек из глаза твоего», когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего».

 

Доменико Фетти – Притча о бревне в своем глазу ( фрагмент ), www.gallerix.ru

 

 9.3.024 «Притча о доме, построенном на камне» ( Лук. 6:46-49 ) ( название раздела Библии ).

 

 Этот раздел Лука опять позаимствовал у Х-Матфея ( Мат. 7:24-27, К.А. 9.1.051 ), чуть разбавив его своими словами. Смысл этой глубокой мудрости в том, что дом нужно строить с фундаментом на камне, а не на песке. И таким фундаментом, по словам Х-Иисуса, является именно его учение. Хотя то же самое заявляют представители всех религий. Но наш Х-Иисус, понятно, лучше всех.

 

 9.3.025 «Исцеление слуги сотника» ( название раздела Библии ).

 

 Основой этого раздела у Луки опять же послужила книга Х-Матфея ( Мат. 8:5-13, К.А. 9.1.052 ). Но Лука, видимо, решил превзойти Х-Матфея и наплёл ещё своего. Правда, не заметил, что при этом стал противоречить и Х-Матфею, и самому себе: «Услышав об Иисусе, он [ сотник ] послал к Нему Иудейских старейшин – просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его» ( Лук. 7:3 ). А по Х-Матфею сотник сам пошёл к Х-Иисусу ( Мат. 8:5 ).

 

Веронезе - Исцеление слуги сотника из Капернаума, www.gallerix.ru

 

 «И они, пришедши к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, Ибо он любит народ наш и построил нам синагогу» ( Лук. 7:4-5 ).

 

 Да к этому времени уже все иудейские священнослужители и гражданское начальство во всех окрестных городах знали, что Х-Иисус – еретик. И что, они пошли просить его исцелять? Быть такого не может! Мало того, ведь сам Лука раньше писал в своей книге, что «Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости, И вставши выгнали Его вон из города…» ( Лук. 4:28-29 ). Так что Лука совсем заврался.

 

 Дальше: «Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; Потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе…» ( Лук. 7:6-7 ).

 

 Опять Лука противоречит Х-Матфею. И какие-то друзья у сотника появились. И самому себе Лука тоже противоречит. Ведь чуть выше он писал: «… послал… просить Его, чтобы пришел». А тут вдруг – не приходи. В общем, сотник здесь выглядит как зазнавшийся управитель: не сотник недостоин личного визита Х-Иисуса, а какой-то там Х-Иисус недостоин войти в дом этого сотника.

 

 Ну а дальше Лука повторил текст из книги Х-Матфея. Как это легко – списывать!

 

 9.3.026 «Воскрешение сына вдовы» ( название раздела Библии ).

 

 А этого раздела нет ни у Х-Матфея, ни у Марка. Значит, это литературное творение – дело рук только Луки: «… Иисус пошел в город… Наин… Когда же он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова… Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Мертвый поднявшись сел и стал говорить… И всех объял страх…» ( Лук. 7:11-16 ).

 

 Почему литературное? Потому что до этого Х-Иисус исцелял только за большую веру в него. А здесь этого нет. Этот юноша вполне мог быть либо глубоко верующим иудеем, либо вообще язычником. Так что Лука, увлёкшись описанием воскрешения мёртвого, просто забыл, что обязательным условием этого являлась вера в Х-Иисуса. Мало того, что Лука не дружил с элементарной логикой, так ещё и признаки склероза начали появляться.

 

-----------------------------------------------------------------------------------------------

 

«… возраст не приносит мудрости. Часто он просто преобразует простую глупость в напыщенный самообман» ( Р.Хайнлайн, Достаточно времени для любви или жизни Лазаруса )

 

-----------------------------------------------------------------------------------------------

 

 9.3.027 « Иоанн Креститель посылает учеников расспросить Иисуса», «Свидетельство Иисуса об Иоанне Крестителе», Иисус обличает неразумность неверия» ( Лук. 7:18-35 ) ( названия разделов Библии ).

 

 Опять Лука списал у Х-Матфея, чуть разбавив всё это своими словами. Просто скучно читать этот плагиат ( Мат. 11:2-4,7-19 К.А. 9.1.068 ).

 

 9.3.028 «Иисус в доме фарисея» ( название раздела Библии ).

 

 Здесь Лука написал такую отсебятину, что составители Библии не решились привязать её к какой-либо из книг, написанных до него. Судите сами: «Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, вошед в дом фарисея, возлег… И вот, женщина того города, которая была грешница… принесла алавастровый сосуд с миром; И ставши позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» ( Лук. 7:36-38 ).

 

Рубенс, Питер Пауль - Пир у Симона Фарисея ( фрагмент ), www.gallerix.ru

 

 Однако алавастровый сосуд мы уже встречали. Это было в книге Х-Матфея «Мария из Вифании помазывает Иисуса» ( К.А. 9.1.144 ). Там она лила ему на голову, а здесь – целовала ему ноги, щекотала их своими волосами и мазала их этим миром. Такое лёгкое её поведение с незнакомым мужчиной наводит на определённые мысли.

 

 И у Х-Матфея, и у Луки, Х-Иисус был в гостях у одного и того же человека – Симона. Но у Х-Матфея это Симон прокаженный, а у Луки это фарисей Симон ( Лук. 7:40 ). У Х-Матфея написано, что ученики Х-Иисуса вознегодовали: «к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену». А у Луки об этом – ни слова.

 

 «Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница» ( Лук. 7:39 ).

 

 Но Х-Иисус не ударил лицом в грязь: «Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель» ( Лук. 7:40 ).

 

 Он и рассказал Симону притчу о двух должниках, один из которых был должен 500 динариев, а второй – лишь 50. И заимодавец им обоим простил их долги. Затем спросил Симона: «Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил» ( Лук. 7:42-43 ).

 

 Давайте примем во внимание уже приводившуюся ранее жизненную закономерность: «… из какого еще положения столь удобно ненавидеть человека, как из положения должника?» ( Эйлин О’Коннор, Силки на крупную птицу ). И такую народную мудрость: «Добро не остается безнаказанным».

 

 Исходя из них, тот, кто был должен 500 динариев, будет ненавидеть заимодавца больше, когда последний простит им долги. А Х-Иисус утверждает, что меньше. Как вы думаете на основе вашего жизненного опыта, Х-Иисус прав или нет?

 

 «И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги» ( Лук. 7:44-46 ).

 

 Хорошо Х-Иисус выкрутился. Тут мы явно видим, что масло на голову Х-Иисусу ( по Луке ) тоже никто не лил.

 

 «А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит» ( Лук. 7:47 ).

 

 Вот так, кто подольстится к Х-Иисусу, как эта женщина, того он и простит. Видимо, ему понравилось, как она его возлюбила.

 

 Итак, по Луке, создаётся впечатление, что этот Симон был не так уж прост. Что он специально пригласил к себе проститутку (?) чтобы посмотреть, не возбудится ли Х-Иисус от её ласк.

 

 Но Х-Иисус – не промах. Он, видимо, сразу понял, что она – профессионалка.

 

 Надо полагать, что составители Библии тоже усмотрели в тексте Луки этот нюанс. Поэтому и не стали ссылаться на книгу Х-Матфея. Да и разница рассказов Луки и Х-Матфея такова, что верующие начали бы сомневаться: а как же оно было там на самом деле?

 

 А эта женщина, скорее всего, получив отпущение прошлых грехов и плату от Симона за услуги, пошла грешить дальше. А как иначе, ведь надо же как-то зарабатывать… Ведь прощение великим Х-Иисусом её грехов ничего не изменило в материальной стороне её жизни. Так что грехи грехами, а услуги за плату – дело святое: детей кормить надо.

 

 9.3.029 «Иисус проповедует и исцеляет в Галилее» ( название раздела Библии ).

 

 Здесь текст книги Луки отличается от книги Х-Матфея ( Мат. 9:35-38, К.А. 9.1.065 ). Лука упоминает, что к Х-Иисусу липло много женщин. Он успешно играл роль их женского врача: невропатолога, сексолога или гинеколога. Библия не акцентирует внимания верующих на этой стороне деятельности Х-Иисуса. Понятно, чтобы их не смущать.

 

 «… и с Ним… некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, И Иоанна… и Сусанна, и многие другие…» ( Лук. 8:2-3 ).

 

Парис Бордоне – Любовники, www.gallerix.ru

 

  Наверное, эта Мария Магдалина была горячей штучкой, пока в ней сразу семь бесов сидело.

 

Джампетрино – Кающаяся Мария Магдалина, www.gallerix.ru

 

Плачущая Магдалина, Ловис Коринт, www.gallerix.ru

 

Вот только почему же она плачет? Потому что лишилась чего-то важного для себя, а обрела то, чего совсем не хотела?

 

Лефевр, Жюль Жозеф – Мария Магдалина в гроте, www.gallerix.ru

 

И вот что интересно: многие художников изображали Марию Магдалину обнажённой – либо частично, либо совсем. Спрашивается, а почему? Можно полагать, они очень хорошо разобрались в том, что вытворяла эта Мария сразу с семью бесами.

 

 А вот большинству баб, что ходили за Х-Иисусом, не удалось войти в число избранных возлюбительниц. Под конец он оставил при себе, видимо, самых любвеобильных.

 

 9.3.030 «Притча о сеятеле» ( Лук. 8:4-15 ), «Притча о зажженой свече» ( Лук. 8:16-18 )  ( названия разделов Библии ).

 

 Притчу о сеятеле ( это первая тайна Царства Небесного ) Лука списал у Х-Матфея ( Мат. 13:1-23, Мар. 4:1-20, К.А. 9.1.084 ). Притчу о свече Лука, похоже, списал из одноимённого раздела «Притча о свече» ( Мар. 4:21-25, К.А. 9.2.017 ).

 

 Сравнение текстов опять подтверждает, что когда Лука кропал свою книгу, он имел перед собой книги Х-Матфея и Марка.

 

 9.3.031 «Новое родство» ( Лук. 8:19-21 ) ( название раздела Библии ).

 

 Здесь Лука брал что-то у Х-Матфея ( Мат. 12:46-50, К.А. 9.1.083 ), а что-то – у Марка ( Мар. 3:31-35, К.А. 9.2.016 ). Однако он выбросил вполне внятное описание отречения Х-Иисуса от своей матери ( величайшей из христианских святых! ) и братьев.

 

 Почему же Х-Иисус отрёкся от своей матери, как вы думаете?

 

 Подсказку дал ещё Х-Матфей: «… кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь» ( Мат. 12:50 ). Но теперь, после того как Лука описал обрезание Иисуса ( К.А. 9.3.010 ), легко сопоставить одно с другим. Мать Иисуса, Богородица, была иудейкой, и совершенно не христианкой. Она поклонялась Богу иудеев, а не Богу Х-Иисуса. Потому-то Х-Иисус её и отверг. Вот так-то, господа христиане. Ваша самая святая Дева Мария, как вы таких называете, – была язычницей.

 

 Есть подозрение, что Лука это как-то вызнал или «вычислил». И именно поэтому он урезал сцену отречения из книги Х-Матфея до менее внятной, обобщённой фразы: «… матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» ( Лук. 8:21 ).

 

 А что, конечно же, Богородица иногда слушала Х-Иисуса. Но нигде не сказано, что она соглашалась с ним. А уж что не исполняла – так это сам Лука сказал.

 

------------------------------------------------------------------------------------------

 

«Христианство было "мутацией" иудаизма - религии замкнутой, религии избранных. Иудаизм - если смотреть на него как на изобретение - был чем-то вроде Евклидовой геометрии; достаточно задуматься над его исходными аксиомами, чтобы, расширив область их значимости, прийти к доктрине более универсальной, которая "избранными" считает всех людей вообще… Христианство - это "мутация", генерализирующая иудаизм, приспособление системы вероучения к любым возможным человеческим существам» ( С.Лем, Глас Господа )

 

------------------------------------------------------------------------------------------

 

 9.3.032 «Иисус усмиряет волны» ( Лук. 8:22-25 ), «Изгнание бесов из Гадаринского бесноватого» ( Лук. 8:26-39 ), «Исцеление женщины. Воскрешение дочери Иаира» ( Лук. 8:40-56 ), «Двенадцать посланы проповедовать» ( Лук. 9:1-9 ), «Апостолы возвращаются. Насыщение пяти тысяч» ( Лук. 9:10-17 ), «Петр исповедует Христа» ( Лук. 9:18-20 ), «Иисус предсказывает Свои смерть и воскресение» ( Лук. 9:21-22 ), Условие следования за Христом» ( Лук. 9:23-26 ), «Преображение Господне» ( Лук. 9:27-36 ), «Бессилие учеников. Бес изгнан из отрока» ( Лук. 9:37-43 ), «Иисус снова предсказывает Свою смерть» ( Лук. 9:44-45 ), «Смирение – залог величия» ( Лук. 9:46-48 ), «Неоправданная ревность» ( Лук. 9:49-50 ) ( названия разделов Библии ).

 

 В разделе «Иисус усмиряет волны»  Лука объединил тексты Х-Матфея ( Мат. 8:23-27, К.А. 9.1.055 ) и Марка ( Мар. 4:36-41, К.А. 9.2.019 ), выбросив восторженные эпитеты Х-Матфея и несколько упростив описание.

 

 Раздел «Изгнание бесов…»  Лука явно списал у Марка: ( Мар. 5:1-17, КА К.А. 9.2.20 ), но немного изменил текст. И у Луки здесь тоже всего один бесноватый, а не два, как это было у сказочника Х-Матфея ( К.А. 9.1.056 ). Раздел «Исцеление женщины…» ( Мар.5:22-43, К.А. 9.2.021 ) – тоже от Марка.

 

 Похоже, что в разделе «Двенадцать посланы…» Лука взял текст Марка ( Мар. 6:7-13, К.А. 9.2.023 ) и добавил в него только некоторые слова из Х-Матфея, который в своём аналогичном разделе прямо соловьём заливался ( на 42 абзаца ). Зато Лука добавил сюда немного об Ироде ( чего нет ни у Х-Матфея, ни у Марка ): «Услышал Ирод… обо всем… и недоумевал… Иоанна я обезглавил; кто же Этот…? И искал увидеть Его» ( Лук. 9:7,9 ).

 

 Учитывая, что, по Х-Матфею Ирод к этому времени был давно мёртв ( К.А. 9.1.013 ) и в то же время жив ( К.А. 9.1.092 ), нам остаётся констатировать, что эта невнятность от Х-Матфея перешла в книги и Марка, и Луки.

 

 Разделы «Апостолы возвращаются…» и «Петр исповедует…» Лука надёргал понемногу и от Х-Матфея ( Мат. 14:13-21, К.А. 9.1.094, Мат.16:13-20, К.А. 9.1.103 ), и от Марка ( Мар. 6:30-44, К.А. 9.2.026, Мар.8:27-30, К.А. 9.2.035 ). Раздел «Иисус предказывает…» Лука свиснул у Марка ( Мар. 8:31, К.А. 9.2.035 ), раздел «Условие следования…» - у Х-Матфея ( Мат. 16:24-28, К.А. 9.1.104 ). Лихо так перебрасывался Лука, благо, было, откуда списывать готовое.

 

 О разделе Луки «Преображение…» даже трудно сказать, к какой из книг он ближе ( Мат. 17:1-8, К.А. 9.1.105, Мар. 9:2-8, К.А. 9.2.037 ). Слово из одной, слово из другой.

 

Преображение, Доменико ди Микелино, www.gallerix.ru

 

 Но Лука почему-то написал: «... дней через восемь…», а у Х-Матфея и Марка  – через шесть. Кто же из них соврал, Х-Матфей или Лука? Марк – не в счёт, он списывал у Х-Матфея. Ах, да, апостолы никогда не врут. Они просто ошибаются, как и все обычные люди: «… он ошибся кое в чём. И кое в ком, и кое-где. Короче говоря, везде» ( Э.Успенский, Советы врачей ). Ну и кроме того Лука добавил чуть-чуть своего, но совершенно несущественного.

 

 Раздел «Бессилие учеников. Бес изгнан…», скорее всего, скомпилирован из текста обоих предшествующих книг ( Мат. 17:14-21, К.А. 9.1.106, Мар. 9:14-29, К.А. 9.2.038 ).

 

 Разделы «Иисус снова предсказывает…» и «Смирение…» Лука списал у Марка ( Мар. 9:31-32, К.А. 9.2.046, Мар. 9:34-37, К.А. 9.2.040 ). Причём Лука, как и Марк ( в отличие от Х-Матфея ), описывает спор учеников-апостолов «… кто бы из них был больше» ( Лук. 9:46 ). Взаимная зависть, что ли, этих апостолов замучила? Ну и типчики… Кстати, у Марка и Луки дана более реалистичная характеристика апостолов, чем насочинял Х-Матфей.

 

 Раздел «Неоправданная ревность» списан у Марка ( у Х-Матфея этого нет ) в сокращённом варианте ( Мар. 9:38,40 , К.А. 9.2.041 ).

 

 Эк Лука приспособился всё более и более лихо присваивать чужие мысли по мере написания собственной книги. Чего тщиться, выражать свои невнятные домыслы, когда намного легче из двух других книг сляпать свою. Видимо, утомился Лука. Или поджимали сроки сдачи книги переписчикам.

 

 9.3.033  «Новый дух благодати. Окончательный уход из Галилеи» ( название раздела Библии ).

 

 Но, в конце концов, Лука опять разродился чем-то своим. У Х-Матфея и Марка подобного нет.

 

 «Когда же приближались дня взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим. И послал вестников… и они пошли и вошли в селение Самарянское, чтобы приготовить для Него; Но там не приняли Его…» ( Лук. 9:51-53 ).

 

Поль Сезанн - Вид на Овер, www.gallerix.ru

 

 Обозлённые этим ученики Иаков и Иоанн возомнили себя всемогущими и предложили Х-Иисусу: «… хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» ( Лук. 9:54 ).

 

 А Х-Иисус: нечего, мол, хвататься за баранку, ежели рулить не умеете и «… запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение» ( Лук. 9:55-56 ).

 

 Иначе говоря, такая акция может Х-Иисусу антирекламу сделать. Даже тот, что там, наверху, хоть его и считают всесмогущим, не сможет переубедить этих жителей признать Х-Иисуса. К тому же, не первый раз Х-Иисуса посылают подальше, привык уже.

 

 А насчёт спасения душ – так это враньё.  Души он спасать собирался только тем, что под него легли.

 

 Правдива эта история, рассказанная Лукой, или нет, мы не знаем. Но она ещё раз показывает, что Х-Иисус не был этаким всеобщим любимцем, как это хочет изобразить христианство.

 

 9.3.034 «Решение следовать за Иисусом – очень серьёзный шаг» ( Лук. 9:57-62 ) ( название раздела Библии ).

 

 Здесь Лука опять перепрыгнул со старших глав книги Х-Матфея на младшие: «Испытание учеников на твердость и решимость» ( Мат. 8:19-22, К.А. 9.1.054 ). Видимо, он полагал, что никто не станет сравнивать его книгу с предшествовавшими ей. С этим он опять ошибся. Это сделали сами составители Библии, дав отсылки на то, откуда он списывал. Хотя и они делали ошибки ( например, вместо Мат. 8:18-22 должно быть 8:19-22 ).

 

 Историю из книги Х-Матфея Лука снабдил ещё своим примером, показывающим, что у учеников не было той твёрдости и решимости, которую требовал от них Х-Иисус. Вот ему и приходилось ЗАСТАВЛЯТЬ их следовать за собой:

«Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» ( Лук. 9:61-62 ).

 

 Вот как, речь пошла о благонадёжности? Что-то это напоминает…

 

 9.3.035 «Семьдесят посланы впереди Него» ( название раздела Библии ).

 

 Этот раздел книги Луки перекликается с книгой Х-Матфея ( «Двенадцать получают наставление и напутствие», Мат. 10:1-42, К.А. 9.1.066 ). Библия даёт ссылку на книгу Х-Матфея, но почему-то не даёт ссылку на книгу Марка ( «Двенадцать посланы проповедовать и исцелять», Мар. 6:7-13, К.А. 9.2.023 ), в которой тоже есть аналогичный раздел.

 

 Но в книге Луки есть существенное отличие. Х-Матфей писал, что «Призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» ( Мат. 10:1 ).

 

 Лука пропустил этот абзац Х-Матфея. А собственную главу начал со слов: «После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти» ( Лук. 10:1 ).

 

 А вот Марк писал: «И, призвав двенадцать, начал посылать их по два и дал им власть над нечистыми духами» ( Мар. 6:7 ).

 

 Итак, получается, что было послано 12 апостолов и ещё 70 учеников из секты Х-Иоанна. Обратите внимание, «по два» указано и у Луки, и у Марка. К сказочнику Х-Матфею доверия меньше, чем к прагматику Марку. А раз Лука тоже говорит «по два», то, похоже, он не врёт и в отношении дополнительных 70-ти учеников.

 

 И, в общем-то, это вполне логично. Двенадцать учеников составили бы всего 6 групп. Что они успеют обойти? А вот 70 учеников – это 35 групп. А ведь Х-Иисусу было очень важно сделать максимальный охват городов и сёл.

 

 Мы уже подозревали, что за подготовкой турне Х-Иисуса стояла вся секта Х-Иоанна. И вот только здесь получили первое внятное подтверждение этого.

 

 Невозможно поверить в то, что двенадцать учеников-апостолов, бродя без какого-либо плана вместе с Х-Иисусом, могли обеспечить успех турне. Нет, их, скорее всего, можно считать актёрами на вторых ролях ( первая роль, естественно, у Х-Иисуса ). А вот эти дополнительные 70 учеников в таком случае, это обслуживающий персонал: декорации там принести, народ на площадь согнать, подходящих «больных» подвести к «сцене». Ну и, конечно, это 35 групп разведки: где и какая обстановка, каков настрой народа, глав городов и прочих сельских советов.

 

 Кроме того, из слов Луки «во всякий город и место, куда Сам хотел идти» следует, что это было не хаотическое брожение труппы Х-Иисуса, а чётко составленный план турне, требовавший периодической разведки и проверки обстановки.

 

 Дальше Лука втиснул фразу из другого раздела книги Х-Матфея «…делателей мало…» ( Лук. 10:2, Мат. 9:37, К.А. 9.1.065 ). И начал компоновать свой текст из разных частей этого же раздела Х-Матфея, искажая текст оригинала по своему разумению.

 

 9.3.036 «Иисус произносит суд над городами» ( Лук. 10:13-24 ) ( название раздела Библии ).

 

 Этот раздел Лука начал заимствованием у Х-Матфея проклятий Х-Иисуса тем городам, в которых он, как ни старался, не добился своего признания ( Мат. 11:20-24, К.А. 9.1.069 ).

 

 Дальше вклинилась какая-то корявая адаптация оригинала Библии: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается…» ( Лук. 10:16 ). Видимо, от стараний передать дух и букву оригинала, у составителей-переводчиков ум за разум начал заходить.

 

 Затем Лука написал о возвращении семидесяти учеников. Подобный раздел есть у Марка ( К.А. 9.2.025 ), но Лука переплюнул его, расширив описание этого события: «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени твоем. Он же сказал им: … даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничего не повредит вам…» ( Лук. 10:17,19 ).

 

 Странно, тут Лука, похоже, заврался. Ведь мы помним, что возможность исцелять и изгонять бесов Х-Матфей презентовал лишь двенадцати апостолам.

 

 Интереснее другое: этот добрый «спаситель» сказал «всю силу вражию». После этого очень трудно считать его таким невинным ягнёночком, пришедшим, чтобы спасти людей. Нет, он пришёл, чтобы победить и изничтожить врагов! Так кто же он: спаситель или завоеватель-захватчик?

 

 И кто же его враги? А в первую очередь это иудеи, не принявшие и не признавшие Х-Иисуса. И, конечно же, прочие язычники.

 

 Сам он, вроде бы, не убивал своих врагов. Но его последователи, христианство, восприняли его лозунг о врагах как руководство к действию. И убивали, огнём и мечом. Сегодня христианство по большей части утихомирилось, видимо, в связи с признанием в мире принципа толерантности ( который некоторые фанатики резко критикуют ). Однако такая его ветвь, как православие, не успокоилась. Она не признаёт принципа толерантности и готовит своих боевиков. И как только что-то случится, они пойдут бить и убивать своих «врагов».

 

 А давайте подумаем: если сегодня иная религия будет использовать тот же лозунг «убей врага-иноверца», то как отреагирует на это христианство? Ах, это уже происходит… И сколько шума бывает по этому поводу…

 

 Так что же лучше, толерантность ( которую заскорузлые личности так ругают ) или принцип «убей врага-иноверца»? А понятие «толерантность» - оно ведь намного шире, чем только религиозная терпимость. Оно касается и образа питания, и политических взглядов, и сексуальных, и семейных отношений, и многого другого.

 

 Так что, следуя за Х-Иисусом, можно прийти к войнам и гражданским беспорядкам. А следуя принципам толерантности – к миру. Не забудьте: если кто-то попытается силой навязывать СВОИ взгляды, то однажды он напорется на ту силу, которая уничтожит его самого.  Есть о чем задуматься, господа отрицатели толерантности, не так ли?

 

 Похоже, что сегодня принцип толерантности начинает понемногу завоёвывать мир ( нет, не огнём и мечом ).   Православие ( в частности ) огрызается. Но что это означает? Что его время прошло. Вон даже Папа Римский сегодня – реформатор. И это очень хорошо. Он – за мир всех со всеми. И, наверное, он прекрасно понимает, что толерантность идёт на смену традиционной религиозной нетерпимости.

 

 Хорошо известно, что такую поступь времени, такие изменения – не остановить. Да, будут ещё конфликты ( возможно, кровавые ), но время религиозного диктата истекает. И если западные ветви христианства, скорее всего, пойдут путём мирных реформ, то православие, возможно, прольёт кровь. Так кто же тогда настоящий, перманентный «враг» мирной жизни?

 

 Ставка политиков на религию, в таком случае, ошибочна. И те, и другие в итоге проиграют. Запад уже отошёл от этого принципа. А вот Россия – ещё нет. Но пища и прочие блага личной жизни всё равно окажутся важнее для населения, чем религиозно-политические догмы. И эта злобная идеология однажды рухнет.

 

 Было бы намного лучше, если бы политики поставили на толерантность. Правда, осталась бы проблема: населению настолько долго вбивали в головы ненависть ко всему чужеродному, что потребуется ещё несколько десятков лет, чтобы общество научилось жить по этим новым для него принципам.

 

 Но начинать всё-таки можно, причём уже сейчас. Хотя, на самом-то деле, это уже давно происходит. Ну, политики, поддержите это!

 

 9.3.037 «Законник задает вопросы Иисусу» ( Лук. 10:25-29 ) ( название раздела Библии ).

 

 Вот над этим разделом Лука потрудился. Как всегда, перед ним лежали книги его предшественников ( Мат. 22-34-40, К.А. 9.1.131, Мар. 12:28-34, К.А. 9.2.053 ).

 

 Но вопрос, который задал Х-Иисусу законник у Луки иной, чем у Х-Матфея и Марка. У Х-Матфея это «какая наибольшая заповедь в законе?», у Марка «какая первая из всех заповедей» ( сходные вопросы ), а у Луки «… что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?» ( Лук. 10:25 ).

 

 Х-Матфей и Марк говорят о своде законов, а Лука – о личной прибыли в виде вечной жизни. Может, это он о продлении своей жизни так беспокоился, что это отразилось и в его книге?

 

 Далее Лука передал своими словами первую важнейшую заповедь «возлюби Господа». А вместо второй «возлюби ближнего твоего, как самого себя» ( Мар. 12:31 ), он лишь описал новый вопрос законника «… а кто мой ближний?» ( Лук. 10:29 ).

 

 Логической связи между первым и вторым вопросом законника – никакой. Это говорит о том, что Лука вообще не понимал, что такое логика. А ещё светоч, апостол, «соль земли» ( Мат. 5:13 ).

 

И вместо второй важнейшей заповеди «возлюби ближнего» Лука от себя привёл притчу о добром самаритянине. Но при этом так зафантазировался, что даже забыл вписать туда, как вывод, эту вторую заповедь.

 

 9.3.038 «Притча о добром самаритянине» ( название раздела Библии ).

 

 Название этой притчи на сегодня стало нарицательным. Поэтому приведём её здесь.

 

Франческо Бассано – Добрый самаритянин ( фрагмент ), www.gallerix.ru

 

 Эту притчу, якобы, рассказал Х-Иисус ( и почему, спрашивается, его библиограф Х-Матфей, это прохлопал? ): «… некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым… один священник шел тою дорогою и, увидев его прошел мимо. Также и левит [ иудейский священнослужитель ], быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самаритянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился, И подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостинницу и позаботился о нем; А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостинницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» ( Лук. 10:30-35 ).

 

 Нюанас: отсюда явно видно, какие плохие эти иудеи. А Лука-то, оказывается, антисемит.

 

 Далее, по словам Луки, Х-Иисус заявил, что «ближним» для этого человека оказался самаритянин. «Тогда Иисус сказал ему [ законнику ]: иди, и ты поступай так же» ( Лук. 10:37 ).

 

 Лука этой притчей попытался проиллюстрировать лозунг Х-Иисуса «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Да, такие «самаритяне» ещё встречаются. Но так редко.

 

 9.3.039 «Разница между Марфой и Марией» ( Лук. 10:38-42 ) ( название раздела Библии ).

 

 А в этот раздел Лука вставил собственную «мудрость», которую можно выразить так: изучение религиозных заветов важнее любой работы. Это он что, себя оправдывал, потому только и делал, что сидел над книгами, а работать не желал? Судите сами:

 

 В одном из селений Х-Иисус остановился в доме Марфы. Она принялась готовить большое угощение. А её сестра Мария, вместо того, чтобы помогать Марфе, «… села у ног Иисуса и слушала слово Его» ( Лук. 10:39 ). Марфа возмутилась и хотела заставить сестру помогать ей. Но Х-Иисусу льстило внимание молодой девушки и он заявил: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, А одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» ( Лук. 10:41-42 ).

 

Винсент Адрианссен – Христос у Марфы и Марии, www.gallerix.ru

 

 Правда, шикарный обед, приготовленный Марфой, Х-Иисус, видимо, съел. Ну не всякими же объедками ЕМУ питаться!

 

 Перефразируя известную пословицу, получим:

 - Тит, иди молотить!

 - Я Библию изучаю.

 - Тит, иди кашу есть.

 - Бегу, бегу. Где моя большая ложка? Без меня не начинайте!

 

 9.3.040 «Учение Иисуса о молитве» ( Лук. 11:1-4 ) ( название раздела Библии ).

 

 Этого тоже нет ни у Х-Матфея, ни у Марка.

 

 «… один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих» ( Лук. 11:1 ).

 

 Ну, Х-Иисус и научил. Это именно отсюда, из книги Луки и взята эта ( видимо ) базовая молитва, которую произносят верующие. Если вы – верующий, то вы её знаете. А если неверующий, то не стоит забивать этим себе голову.

 

 9.3.041 «Притча о настойчивом друге» ( Лук. 11:5-10 ) ( название раздела Библии ).

 

  Здесь достаточно явно проявилась попытка Луки трактовать слова Х-Иисуса путём собственных измышлений. За основу он взял фразу из книги Х-Матфея «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» ( Мат. 7:7-8, К.А. 9.1.045 ). И разъяснил её примером, когда один друг в полночь стучится к другому и просит взаймы три хлеба, чтобы угостить своего полуночного гостя. Якобы, друг, у которого он просит хлеб, отказывает ( двери, мол, уже заперты, дети спят, не могу встать ).

 

 Дальше у Луки идёт такая фраза: «Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит» ( Лук. 11:8 ).

 

 Т.е., якобы, нужно просто замордовать друга своими просьбами. Тогда он не выдержит, встанет и даст. Поэтому, мол, «И Я скажу вам: просите, и дано будет вам…» ( Лук. 11:9 ) и так далее, из Х-Матфея ( Мат. 7:7-8 ).

 

Барент Фабрициус – Богатый муж и бедный Лазарь ( фрагмент ), www.gallerix.ru

 

 «Дай…, дай…, дай…» громко и настырно канючит первый, нарушая отдых всей семьи второго. Да ведь этот второй возненавидит такого бесцеремонного «друга». Что же это за рецепт такой? Как разрушить дружбу?

 

 И ведь Лука на полном серьёзе выдаёт это за некое откровение! При этом он, естественно, искажает смысл того, что говорил Х-Иисус. Тот явно не советовал, бежать, как Паниковский за Корейко и клянчить: «Дай миллион, дай миллион, дай миллион…».

 

  Эта «притча» снова показывает, что по логичности мышления Лука соответствует примерно уровню современного 6-летнего ребёнка. Гигант! Не удивительно, что такие же, как он, апостолы не понимали тех притчей, которые им рассказывал Х-Иисус. Куда же им ещё других людей поучать.

 

 9.3.042 «Притча об отцовстве» ( название раздела Библии ).

 

 «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» ( Лук. 11:11-13 ).

 

 Здесь сквозит то, что Лука прямо-таки изощрялся, придумывая эти сравнения хлеб-камень, рыба-змея, яйца-скорпион. Как он, наверное, гордился собой, что состряпал ТАКОЕ.

 

 Но какова же мораль сей басни? Кому же этот Отец Небесный давал Духа Святого? Вам давал? Нет. Соседям и знакомым тоже не давал. Мэру города? Нет, не давал. Президенту? Так ведь тоже не давал, иначе тот с экранов так и светил бы своим нимбом. Значит, практически НИКОМУ не давал. Ах, святым давал… Так ведь у них- то детей не было. Целибат, называется, для них секс – это «грязь».

 

 Что же получается, что ВСЕ перечисленные выше давали своим детям камень, змею и скорпиона и поэтому не удостоились Духа?

 

 Напрашивается вывод: нужно просто не иметь детей, чтобы Бог дал вам этого Духа Святого. А ещё лучше – прямо с детства отрезать или зашить то самое. И канючить у Бога: «Дай, дай, дай…». Те, которые больше всех замордуют Бога своими просьбами, может, и получат чего.

 

 Честное слово, лучше бы Лука не придумывал такую глупую притчу.

 

 9.3.043 «Иисуса обвиняют в изгнании бесов силою веельзевула» ( Лук. 11:14-23 ) ( название раздела Библии ).

 

 Списывая у Х-Матфея ( Мат. 12:22-37, К.А. 9.1.076 ), Лука по невнимательности забыл списать, о ком шла речь. Судите сами, он написал: «Однажды изгнал Он беса, который был в нем…» ( Лук. 11:14 ). Хорошо, что в «нем» написано с маленькой буквы, а то верующие, читая это самостоятельно, могли бы превратно понять – что бес сидел в самом Х-Иисусе.

 

 А вот то, что Лука забыл списать: «…привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его…» ( Мат. 12:22 ).

 

 Затем Лука, не мудрствуя лукаво, списал у Х-Матфея все обвинения в адрес Х-Иисуса в изгнании бесов силою веельзевула, вплоть до ( Мат. 12:28, К.А. 9.1.077 ) и заменил абзац «… как может кто войти в дом сильного…» ( Мат.12:29 ) на отсебятину: «Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; Когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него» ( Лук. 11:21-22 ).

 

 Ну, и спрашивается, КАКОЕ отношение имеет ЭТО к изгнанию бесов силой веельзевула? Опять у Луки отсутствует всякая логика.

 

 И завершил Лука этот раздел коронной фразой из Х-Матфея: «Кто не со Мною, тот против Меня…» ( Мат. 12:30 ).

 

 9.3.044 «Тщетность попыток самоусовершенствования» ( название раздела Библии ).

 

 Этот раздел Лука дословно списал у Х-Матфея ( Мат. 12:43-45, К.А. 9.1.082 ), но опять добавил немного отсебятины, абсолютно не связанной с текстом Х-Матфея.

 

 Кто-нибудь скажет, что это он не списывал, а сам описывал те же самые события. Списывал, списывал. Если он, скажем, 25 раз несомненно списал, то кто же поверит, что он не списал в 26-й, 27-й, 28-й разы и так далее. Ах, он переделывал… Но это означает, что списывал и немного переделывал. Спишите, например, Слово о полку Игореве, немного переделывая его. И что, это будет ВАШЕ произведение, или списанное? Вот то-то и оно.

 

 9.3.045 «Знамение Ионы» ( Лук. 11:29-32 ) ( название раздела Библии ).

 

 Лука сократил текст Х-Матфея ( Мат. 12:39-42, К.А. 9.1.081 ), пропустив предысторию ( Мат. 12:38 ), пропустив всё про пребывание Ионы во чреве кита, сделав упор на знамении для Ниневитян и описание восстания Ниневитян в конец своего текста. От такого «творчества» поневоле вспоминаются слова известной басни: «А вы, друзья, как не садитесь, все в музыканты не годитесь».

 

 9.3.046 «Притча о зажженой свече» ( Лук. 11:33-38 ) ( название раздела Библии ).

 

 Здесь Лука переиначил текст Х-Матфея ( Мат. 5:15-16 ) и Марка ( Мар. 4:21-22, К.А. 9.2.017 ): «… зажегши свечу, не ставят ее в сокровенном месте…» ( Лук. 11:33 ). Сравнивая это с текстами Х-Матфея и Марка, понимаем, что сокровенное место у Луки – это под кроватью. А что, в таком сокровенном месте, наверное, ещё много чего у Луки пылится.

 

 Выбросил «Нет ничего тайного… кто имеет уши… какою мерой мерите… кто имеет, тому дано будет…» из аналогичного раздела книги Марка ( Мар. 4:23-25, К.А. 9.2.017 ), как не относящееся к освещению.

 

 Зато к оставшейся свече Лука зачем-то присобачил кусок раздела Х-Матфея «Закон царства о богатстве» ( Мат. 6:22-23, К.А. 9.1.039 ) «Светильник для тела есть око…», добавив и свою «мудрость»: «Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием» ( Лук. 11:36 ).

 

 А родинки-то, родинки… Они же тёмные! Значит, все кто с родинками могут и не надеяться. А если учесть, что с возрастом у человека родинок становится всё больше, то, значит, к старости божественный свет открещивается от большинства населения. Действительно, ну зачем они ему нужны, старые и все в родинках.

 

 А люди с тёмной кожей? Получается, что с самого рождения им не дано иметь в себе божественного света. И, значит, им не светит Царство Небесное. Но ведь это же религиозный расизм! И это заявлял именно Х-Иисус. Следовательно, Х-Иисус – к тому же ещё и расист.

 

Матисс, Анри – Обнаженная женщина. Черное с золотом, www.gallerix.ru

 

 Кстати, а не поэтому ли многие чернокожие предпочитают ислам? Там ведь им в раю ещё и девиц предоставят. А вот христианство до такой райской приманки не додумалось. И при жизни не позволяет мужчинам потешить себя сразу несколькими женами. Что же это за жизнь такая у христиан?

 

 А давайте представим себе, что некая «религия» не будет обращать внимание ни на родинки, ни на количество жён у мужчины или мужей у женщины. Вот райская жизнь уже при жизни могла бы быть! А скучный пуританско-христианский рай тогда никому не был бы нужен. И как такая «религия» называется? Правильно, полиамория. «Но об этом потом» ( М.Жванецкий ).

 

 И, завершая этот раздел, Лука написал, что фарисей пригласил Х-Иисуса отобедать, а тот, придя, не вымыл даже руки. Фарисей был удивлён таким бескультурьем.

 

 9.3.047 «Иисус осуждает фарисеев» ( Лук. 11:39-44 ), «Иисус осуждает законников» ( Лук. 11:45-54 ) ( названия разделов Библии ).

 

 Итак, придя в гости на обед, молодой Х-Иисус, в виде благодарности за приглашение, начал поливать зрелого фарисея словесной грязью. Как основу для очернения этого фарисея, Лука опять использовал книгу Х-Матфея ( Мат. 23:13-35, К.А. 9.1.133 ).

 

 «Ах, мол, Я руки не вымыл…!» А вот «… вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства» ( Лук. 11:39 ). Обратите внимание: Лука сказал, что это внутренность самих фарисеев «грязная».

 

 А у Х-Матфея написано несколько иное: «… что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды» ( Мат. 23:25 ). Т.е. это чаши полны, а не души фарисеев.

 

Пир в доме Симона, Веронезе (Паоло Кальяри) ( фрагмент ), www.gallerix.ru

 

 Ну, перепутал Лука, ну не то написал. Но ему можно, он же апостол! Да и не важно, грязное там что-то у кого-то или нет. Ведь главное – первым покрасивее обвинить. А это у Х-Матфея с Лукой вполне получилось. Вот иудеи уже 2000 лет и не могут отплеваться от подобных обвинений.

 

 Лука немного изменил текст Х-Матфея. Однако целые блоки текста у него совпадают с оригиналом. Так что сомнений нет: опять списывал. А когда вставлял отсебятину, то снова какую-то примитивную или нелогичную.

 

 Получив такую благодарность за обед, фарисей, наверное, зарёкся приглашать ещё кого-нибудь к себе.

 

 9.3.048 «Иисус предостерегает от «закваски» ( лицемерия ) фарисеев» ( Лук. 12:1-11 ) ( название раздела Библии ).

 

 Здесь Лука взял текст из раздела Х-Матфея «Господь толкует символику закваски» ( Мат. 16:6, К.А. 9.1.102, Мар. 8:14-21 ), сразу же объяснив, что она – это лицемерие. Затем добавил совершенно не связанную с этим цитату «… нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» ( Мат. 10:26, К.А. 9.1.068 ) из другого раздела Х-Матфея «Двенадцать получают наставление и напутствие».

 

 Добавил собственную «мудрость»: «… что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях» ( Лук. 12:3 ).

 

 Продолжил это текстом из Х-Матфея «… не бойтесь убивающих тело…» ( Мат. 10:28-31 ).

 

 И приплюсовал новую цитату из ещё одного раздела Х-Матфея «Приписывать сатане действие Святого Духа – непростительный грех»:

«… кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится» ( Лук. 12:10 ), ( Мат. 12:31-32, К.А. 9.1.079 ).

 

 И опять пришпандорил собственную «мудрость»: «Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или говорить» ( Лук. 12:11 ).

 

 Становится уже совсем непонятно, какое отношение всё это имеет к названию этого раздела книги Луки «Иисус предостерегает от «закваски» ( лицемерия ) фарисеев».

 

 Конечно, христианские толкователи могут нагромоздить море слов, объясняя этот раздел Луки: это НАДО понимать так, а это – этак. Но всё это можно сказать короче: бойтесь того, кто изрекает вам такие «мудрости».

 

 И ещё: в этом разделе Луки Библия не даёт ссылок на книгу Х-Матфея. Видимо, чтобы верующие не задавались вопросом: а ЗАЧЕМ Лука надёргал сюда совершенно не относящихся к закваске цитат из разных разделов книги Х-Матфея?

 

 9.3.049 «Притча о безрассудном богаче» ( название раздела Библии ).

 

 В этом разделе мы видим какую-то безалаберность составителей Библии. Они разделили высказывание Луки из предыдущего раздела «Когда же приведут вас в синагоги…» на две части. И вторую его часть ( непонятно почему ) отнесли к этой притче: «Ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» ( Лук. 12:12 ).

 

 В этом разделе у Луки наметился явный прогресс. Он сумел придумать преамбулу к своей притче, псевдо-логически связанную с ней: «Некто из народа сказал Ему. Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения»» ( Лук. 12:13-15 ).

 

  Псевдо-логически, потому что деление наследства между наследниками и накопление богатства ( работой ) для последующего получения удовольствия от жизни – это вообще-то разные вещи.

 

 Затем Лука рассказал свою притчу. Несмотря на то, что она достаточно длинная, всё же приведём её здесь: «… у одного богатого человека был хороший урожай в поле; И он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? [ Честно говоря, дурацкий вопрос. Кому, кому, конечно же, семье и детям. Кто же поверит, что у БОГАТОГО человека нет семьи, детей или, хотя бы, любовницы или родственников ] Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» ( Лук. 12:16-21 ).

 

Memento mori (Помниосмерти), Roelandt Jacobsz Savery, www.gallerix.ru

 

 Обратите внимание на язык, которым изложена эта притча и на то, какие простецкие в ней обороты. Если вы внимательно читали притчи Х-Иисуса у Х-Матфея, то вы согласитесь, что эта притча – не в стиле Х-Иисуса. Следовательно, это литературный опус самого Луки. Т.е. Лука ВЫДУМАЛ это, и попытался выдать за слова самого Бога. Ну, ну…

 

 А дальше Лука списал длинный текст Х-Матфея из его раздела «Средство избавления от забот…» ( Мат. 6:25-31, К.А. 9.1.041 ): «И сказал ученикам Своим: посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, ни жнут… кто может прибавить себе росту…Посмотрите на лилии…» ( Лук. 12:22-31 ).

 

 Добавил своего: «Не бойся, малое стадо!...» и заключил: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающие [ извините за слово «влагалища», но так написано в оригинале ] , сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается, и где моль не съедает» ( Лук. 12:33 ).

 

 Короче, повторил лозунг из раздела «Богатый юноша» Х-Матфея «продай имение твое и раздай нищим» ( Мат. 19:20-21, К.А. 9.1.114 ). А закрома, значит, лучше строить на небесах. Но, вообще-то, «влагалища неветшающие» – это хорошо. Если бы ещё и…

 

 А затем Лука подвёл итог: «… где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» ( Лук. 12:34 ).

 

Франкен, Иероним II – Притча о девах разумных и неразумных ( фрагмент ), www.gallerix.ru

 

 Любопытная зависимость. Кстати, она симметричная. Если ваше сердце прилепилось к вашей жене, значит, она и есть ваше главное сокровище. И ничего другого, в частности религии или Бога, вам не нужно.

 

 Следствие 1: любовь мужчины к женщине, женщины к мужчине, или к детям – убивает любовь к Богу. Он перестаёт быть «сокровищем».

 

 Следствие 2: по-настоящему религиозный человек НЕ ДОЛЖЕН любить никого, кроме Бога. Этот принцип успешно претворялся в жизнь все века, когда женщина была рабочей скотинкой и подстилкой, а дети – бесплатными работниками.

 

 И вот интересно, у кого больше сокровищ,-  у того мужчины, который стремится только к одной женщине, или у того, кто ко многим? Как вы, мужчины, думаете? Да, а ведь это точно так же и к женщинам относится. Так что «эх, раз, да ещё раз, да ещё много, много раз…». Как много сокровищ- то, и все такие разные…

 

 Теперь становится понятным, зачем Лука выдумал свою притчу. А для того, чтобы сделать менее заметным то, что он списал у Х-Матфея почти весь раздел «Средство избавления от забот…». Некоторые слова Х-Матфея он заменил. Птиц небесных – на воронов, полевые лилии – на просто лилии, траву полевую – на траву на поле, язычников – на людей мира сего.

 

 Кстати, Библия здесь опять не дала ссылку этого раздела Луки на книгу Х-Матфея. Чтобы не беспокоить.

 

 9.3.050 «Притча и предупреждения, связанные со Вторым пришествием» ( Лук. 12:35-40 ), «Притча о домоправителе и слугах» ( Лук. 12:41-48 ) ( названия разделов Библии ).

 

 В предупреждениях о втором пришествии Лука рассусолил начало раздела Х-Матфея «Притча о смоковнице» ( Мат. 34:42-44, К.А. 9.1.139 ) на 6 абзацев, полностью списав 2 из них.

 

  А в «Притче о домоправителе…» переписал текст Х-Матфея из его раздела «Притча о смоковнице» ( Мат. 24:45-51 ), всего один раз заменив слово «раб» на «домоправитель» ( дальше он забыл делать такую замену и автоматически списывал: раб, раб, раб… ). Заменил слово «лицемеры» на «неверные» и добавил своего «примитивизма»: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; А который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше…» ( Лук. 12:47-48 ).

 

 

 9.3.051 «Христос – причина разделения среди людей» ( название раздела Библии ).

 

 

 А вот этот раздел Луки представляет интерес. За его основу Лука взял текст Х-Матфея «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его» ( Мат. 10:34-36, К.А. 9.1.067 ).

 

Марч, Мигель – Коршун атакует куриц, www.gallerix.ru

 

 Но Х-Матфей был умнее Луки. Поэтому он поосторожничал, не стал подробно описывать создаваемое христианством противостояние. Зато Лука, не мудрствуя лукаво, изложил, видимо, то, чему их обучали в секте Х-Иоанна. Мягкий и пушистый барашек Х-Иисус предстаёт здесь каким-то злобным звероящером:

 «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! … и как Я томлюсь, пока сие свершится! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух, и двое против трех; [ вот он, путь становления христианства.  Создать антагонизм, противостояние, разобщение людей по религиозному принципу. И принудить к этому огнём. Сжечь, мол, тех, кто не с нами ] Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей и невестка против свекрови своей» ( Лук. 12:49-53 ).

 

 И как же Лука это себе представлял? Что сын сожжёт отца вместе с сеновалом, что дочь сунет собственную мать головою в печь, невестка подожжёт дом свекрови, а Ангелы сожгут целые города и деревни?

 

 Но это ещё не всё. Лука выдал ещё один «рецепт»: «Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье…» ( Лук. 12:58 ).

 

 Это легко понять так: по пути утопи соперника или зарежь его. Нам, мол, последователям великого Х-Иисуса, всё можно. Ай да Лука! Ай да христианская доброта! Но если вы спросите современных христианских священников, то они вам натолкуют, КАК НУЖНО это понимать. Но всё это будут их попытками отвертеться от прямого и однозначного понимания текста оригинала ( Библии ).

 

 9.3.052 «Людям дано не судить, но каяться» ( Лук. 13:1-5 ) ( название раздела Библии ).

 

 Дальше Лука приводит какую-то примитивную историю: «… некоторые… рассказывали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал… думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме?...» ( Лук. 13:1-4 ).

 

 Опять угроза-принуждение: покайтесь. Логически этот призыв попросту идиотичен: пострадали не самые грешные а, возможно, те, кто, уже покаялся. Так что кайтесь, не кайтесь, а от очередной башни всё равно не спасётесь. А все живущие в Иерусалиме виноваты, видимо, лишь в том, что ещё не признали Х-Иисуса и христианство.

 

 9.3.053 «Притча о бесплодной смоковнице» ( Лук. 13:6-9 ) ( название раздела Библии ).

 

  Составители Библии здесь опростоволосились. Они  дали ссылку на книгу Х-Матфея «Проклятие в адрес бесплодной смоковницы» ( Мат. 21:18-20, К.А. 9.1.124 ). Там речь шла о смоковнице, которую проклял Х-Иисус перед вторым заходом в Иерусалим. Марк тоже говорил об этом проклятии ( Мар. 11:13, К.А. 9.2.049 ). Но объяснил, что смоковница не имела плодов, так как был ещё не сезон плодоношения. А у Луки – его притча вообще не имеет отношения к смоковнице, которую проклял Х-Иисус.

 

 Лука рассказал какую-то совсем уж маловразумительную  историю.

 

 Итак, у кого-то росла смоковница, и третий год не давала плодов. Этот кто-то пожаловался профессионалу и сказал, что решил срубить её. А тот предложил, что он окопает её и удобрит навозом. И если ещё через год это не поможет, то этот кто-то может её срубить. Никаких выводов из этой «притчи» Лука не сделал.

 

Лакост, Шарль – Южный пейзаж, www.gallerix.ru

 

 Какая свято-благостная история! Почти Божественное откровение. «Радуйтесь и веселитесь», христиане. Прочитав её, вы очень поумнели.

 

 9.3.054 «Исцеление женщины» ( название раздела Библии ).

 

 В этом разделе Лука переиначил разделы книг Х-Матфея ( Мат. 12:10,12, К.А. 9.1.073 ) и Марка ( Мар. 3:1,5, К.А. 9.2.012 ) «Исцеление сухорукого в субботу».

 

 У Луки это не сухорукий, а «… женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.  И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога» ( Лук. 13:11-13 ).

 

 Лука добавил своего текста и в виде доказательства права на исцеление Х-Иисусом в субботу привёл такой его аргумент начальнику синагоги: «… лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» ( Лук. 13:15-16 ).

 

 И это доказательство? Водопой не является лечением. И после 18-ти лет болезни нет особой нужды заниматься лечением именно в субботу. Ну что же вы хотели, Лука ведь «не умом поразить тщился» ( Стругацкие, Трудно быть богом ).

 

 Зачем Лука заменил сухорукого  скорченной женщиной – не ясно. Но описанное им «чудо» попахивает чистой выдумкой: она тут же начала славить не своего Бога, резко забыв иудаизм, которому  следовала всю свою жизнь. Кстати, с христианством она тоже ещё не была знакома.

 

 9.3.055 «Притча о горчичном зерне» ( Лук. 13:18-19 ), «Притча о закваске» ( Лук. 13:20-21 ) ( названия разделов Библии ).       

 

 Видимо, устал Лука списывать. Поэтому сократил и так короткий текст притчи о горчичном зерне, приведённый и у Х-Матфея ( Мат. 13:31-32, К.А. 9.1.086 ), и у Марка ( Мар. 4:30-32, К.А. 9.2.018 ). Закваску он списал у Х-Матфея ( Мат. 13:33, К.А. 9.1.087 ), благо, она до предела короткая.

 

  9.3.056 «Поучения на пути в Иерусалим» ( Лук. 13:22-33 ) ( название раздела Библии ).

 

 Х-Иисус «… проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо… многие поищут войти и не возмогут» ( Лук. 13:22-24 ).

 

 Про врата мы уже читали у Х-Матфея в его разделе «Два пути» ( Мат. 7:13-14, К.А. 9.1.047 ): «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

 

 Но Х-Матфей подробно разъяснял эту концепцию, а здесь Лука, скорее всего, просто не понял, о чём идёт речь у Х-Матфея. Вот и «выдрал» у него лишь одну фразу, которая отдельно, сама по себе, не имеет смысла.

 

 Сразу после этих тесных врат Лука написал: «Когда Хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: «Господи! Господи! отвори нам». Но Он скажет вам в ответ: «не знаю вас, откуда вы…» ( Лук. 13:25 ).

 

 Постойте, ведь это тоже было! Да, знакомые слова: «… и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: «Господи! господи! отвори нам». Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас» ( Мат. 25:11-12 ).

 

 Получается, что Лука выдрал фразу из совершенно другой части книги Х-Матфея «Речь на горе Елеонской…» ( К.А. 9.1.140 ) про десять невест одного жениха. Из этой фразы развил совершенно другую историю. И приплёл её к тесным и широким вратам раздела «Два пути» Х-Матфея. Ну, Лука, ну фантазёр-литератор!

 

 Порассусоливав ещё немного, Лука вставил звучную фразу из Х-Матфея «Там будет плач и скрежет зубов…» ( Мат. 13:42-43, К.А. 9.1.085, Мат. 13:47-51, К.А. 9.1.090, Мат. 22:13-14, К.А. 9.1.128, Мат. 25:30, К.А. 9.1.141 ).

 

 Затем опять начались  какие-то бессвязные разглагольствования, которые он завершил совершенно не связанными с ними словами: «И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними» ( Лук. 13:30 ). А это он позаимствовал у Х-Матфея из раздела «Положение апостолов в будущем Царстве»: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» ( Мат. 19:29-30, К.А. 9.1.115 ).

 

 Завершается этот раздел опять же «творчеством» Луки. Якобы, фарисеи предупредили Х-Иисуса, что Ирод хочет его убить. На что Х-Иисус, якобы, ответил ( но в стиле примитивизма Луки ): «… пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; А впрочем Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» ( Лук. 13:32-33 ).

 

 Библия не даёт ссылку этого раздела на книги предшественников, чтобы не наталкивать верующих на мысль, что это просто бессмысленная «солянка» из цитат и «воды». Ведь надо же поддерживать в них уверенность, что это СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ от АПОСТОЛА!

 

 

     Мир вам да любовь

 

     ИОКЛ

 

   Перейти на следующую часть этой главы

 

 

Главная Журнал Форум Клуб В эфире О нас Контакт Правила сайта