КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ВЕТХОГО и НОВОГО ЗАВЕТА
Глава 5.17
Книга пророка Иеремии
5.17.001 Пророком Иеремия стал с юности. Вот как он это изображает:
«И было ко мне слово Господне … Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя… Я поставил тебя… над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» ( Иер. 1:4-5,10 ).
«А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь и все, что повелю тебе, скажешь» ( Иер. 1:6-7 ).
Есть два варианта этого события.
Первый вариант: он с молодости понял, с какой стороны у бутерброда масло. И что быть священнослужителем, а тем более – пророком, это очень неплохая профессия.
--------------------------------------------------------------------------------------
«Профессия шамана имеет множество преимуществ: она предлагает высокий общественный статус, безопасность и обеспеченность, избавляя от работы тяжелой и скучной. В большинстве случаев шаман обладает легальными привилегиями и иммунитетом, не гарантированными другим людям. Однако трудно себе представить, как человек, получивший мандат от Высочайшего, чтобы нести весть о счастье всему человечеству, может отобрать коллекцию в счет долга. Подобные факты заставляют подозревать, что на моральном уровне шаман ничуть не превосходит простого человека. Однако работа эта привлекательна, если у тебя хватит на нее сил» ( Р.Хайнлайн, Достаточно времени для любви или жизни Лазаруса ).
--------------------------------------------------------------------------------------
Ну, а заявить, что тебе во сне явился Бог, может каждый, кто на людях сумел изобразить из себя ярого верующего.
--------------------------------------------------------------------------------------
«Фигура бога очень удобна. Ты можешь с его помощью доказать все, что тебе хочется. Ты просто подбираешь выгодные тебе постулаты, а затем уверяешь, что они тебе внушены свыше. И никто не может доказать, что вы врешь» ( Р.Хайнлайн, Если это будет продолжаться ).
--------------------------------------------------------------------------------------
Второй вариант: Иегова действительно обратилась к Иеремии. Но этот вариант вызывает сомнения. Уж больно по-доброму она с ним разговаривала. Как какой-нибудь Санта-Клаус:
«И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои… «что видишь ты, Иеремия?»… ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось» ( Иер. 1:9,11-12 ).
Вы заметили, что стиль речи этой «Иеговы» очень отличается от того, с чем мы сталкивались раньше? Здесь она до-о-о-о-обрая. А Моисея-то как шпыняла? Просто шантажировала, грозила убить Аарона, если Моисей откажется. Да и позднее она тоже не больно церемонилась: Выполнять! А не то «всех перережу, всем кровь пущу!».
Франс Халс - Юноша с черепом (Суета сует), www.gallerix.ru
5.17.002 Первое «пророчество» Иеремии больше похоже на историю, выдуманную мальчиком ( «Видение миндального жезла и котла», комментарий Библии ):
«… вижу жезл миндального дерева… вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лице его со стороны севера. И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли» ( Иер. 1:11,13 ).
Почему выдуманную? Потому что миндальный жезл тут вообще не имеет никакого смысла. Это – обычно детское приукрашательство для большей загадочности: мол, вижу… вижу… И затем Иеремия повторяет уже всем известные угрозы Иеговы о насылании врагов.
Но и это Иеремия излагает до предела расплывчато. И сразу видно, что никаких деталей этого нашествия он не знает. А дальше идёт вообще детско-юношеская мечта о силе и величии:
«И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей. Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя…» ( Иер. 1:18-19 ).
Да, ещё один мечтательный недорослик появился. Один против всех! А он-то там зачем? Кнутом царей и князей погонять? Так ведь у Иеговы и без него всё «схвачено».
5.17.003 Во втором пророчестве Иеремии ( «Первое слово к отпавшей от Бога Иудее… Второе слово…» ), похоже, проскальзывает глупость:
«Поэтому Я еще буду судиться с вами, говорит Господь, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться… Вот, Я буду судиться с тобою за то, что говоришь: «я не согрешила»» ( Иер. 2:9,35 ).
А ведь раньше, в книге Иова, Бог ( Иегова ) вообще в принципе отрицал(а) саму возможность судиться с человеком: кто, мол, ты такой, чтобы судиться со мной!
Но в целом это пророчество написано значительно лучше. Слог стал увереннее и более похож на высказывания пророков-предшественников. Видимо, Иеремия к этому времени уже основательно проработал их труды.
В словах, якобы, Бога о стране проскальзывает сравнение себя с мужем, а страны – с женой. Конечно, в смысле религии:
«Говорят: если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женой другого мужа… А ты со многими любовниками блудодействовала, - и однакоже возвратись ко Мне… Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево, и там блудодействовала… Я говорил: возвратись ко Мне… возвратись, отступница, дочь Израилева… Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив… - не вечно буду негодовать… Признай только вину твою… Возвратитесь, дети-отступники… Возвратитесь, мятежные дети…» ( Иер. 3:1,6-7,12-14,22). Или, другими словами, вернись, я всё прощу.
Если это действительно были слова Иеговы, то, значит, она признала своё поражение. Повзрослела, поумнела, потеряла прежний юношеский максимализм. У большинства людей подобное смягчение взглядов происходит примерно после 40-45 лет. Это, пожалуй, единственная точка отсчёта, позволяющая хоть как-то определить продолжительность жизни представителей цивилизации Иеговы и Первого Бога.
Единственное, что «напрягает» в этом «пророчестве», это использование в нём сексуальных образов. Это показывает, что Иеремия тогда ещё не вышел из сексуально-озабоченного возраста.
Хотя возможен и промежуточный вариант: Иеремия всё-таки получал от Иеговы какие-то ( обрывочные? ) указания ( видения? ). А описывал их своими словами, придумывая собственную интерпретацию и поэтические образы, чтобы передать смысл видения.
5.17.004 Во Втором Слове к отпавшей от Бога Иудее поэтичность сравнений ещё выше, что говорит о таланте молодого Иеремии. Например:
«… снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима…» ( Иер. 4:4 ).
И что-то такой поэтичности тоже не наблюдалось у Иеговы Сущей с её криминально-мафиозными наклонностями. Но в целом содержание «предсказания» прежнее – наказание за отступничество.
Есть и критика конкурентов: «Пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их…» ( Иер. 5:31 ).
А как бы вы «вычислили», кто из пророков говорит правду, а кто – лжёт? Ведь каждый заявляет, что он – самый правдивый. Как и на выборах, где роль пророчеств играют обещания.
Однако часто отсутствует логика. То Бог (?) обещает, что разрушит всё во что бы то ни стало ( Иер. 4:6,8,6:11 ), то призывает Иерусалим вразумиться и обещает не разрушать его ( Иер. 6:8 ). У Иеговы, вроде бы, таких «проколов» не было. Значит, это Иеремия слишком «завихрился» от трудов поэтических.
5.17.005 В «пророчестве» «Слово во вратах дома Господня» Иеремия говорит о лживости тогдашних иудеев:
«… вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи… и ходите во след иных богов… И потом приходите и становитесь пред лицем Моим… и говорите: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости» ( Иер. 7:9-10 ).
Но сегодня, похоже, у них есть удобный выход: один раз в году в день, называемый Йом кипур, списываются все грехи. И все снова «чистенькие». Можно опять целый год заниматься разными непотребствами.
В этот день все должны держать пост. Но делается это так: перед началом поста все наедаются по самое не могу. Весь пост отлёживаются, переваривая съеденное. А когда этот день заканчивается, то садятся за праздничный стол, чтобы отметить полное списание грехов. Удобно и богоугодно.
«Как вы говорите: мы мудры, и закон Господень у нас? А вот, лживая трость книжников и его превращает в ложь. Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть… в чем же мудрость их?» ( Иер. 8:8-9 ).
Вот именно, всего раз в год, да и то с подмухлёвыванием. И сегодня ничего не изменилось. По-прежнему итогом являются слова: «мы спасены».
Видно, «достали» Иеремию его соотечественники, раз он написал и такое:
«Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости… Язык их – убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближними своими дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы» ( Иер. 9:5,8 ).
Желающие могут сами проверить, правда ли это и сегодня.
Стиль этого «пророчества» ещё совершеннее. Литературный талант Иеремии возрос. Явных нелогичностей не наблюдается.
5.17.006 В «пророчестве» «Льняной пояс – символ испорченного народа» опять видим стиль общения Иеговы в роли доброго Санта-Клауса.
Якобы Бог приказывает Иеремии купить льняной пояс, положить его в расселине скалы. После того, как пояс полежал там некоторое время и испортился от воздействия погоды, Бог предложил Иеремии достать его и убедиться в том, что пояс уже ни на что не пригоден.
«… так сокрушу Я гордость Иуды и великую гордость Иерусалима» ( Иер. 13:9 ), - сказала Иегова. Это, якобы, служило примером того, что с евреями будет то же самое, когда Иегова их сокрушит.
Логика ТАКОЙ демонстрации характерна, скорее, для подростка или ребёнка, чем для взрослого человека. Видимо, это «пророчество» было из самых ранних, незрелых творений Иеремии. И, спрашивается, зачем Иегове потребовалось хвастаться чем-нибудь перед юным Иеремией? Нашла перед кем красоваться. Поэтому единственное разумное объяснение: всё это пророчество с демонстрацией – просто выдумка Иеремии.
5.17.007 В «пророчестве» «Слово о засухе» Иеремия приводит, якобы, слова Иеговы:
«… пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего» ( Иер. 14:14 ).
Иеремия, таким образом, заявил, что его конкуренты-пророки – это самозванцы. Но самое интересное то, что эти же самые слова могут относиться и к нему самому. Ведь кто подтвердил, что он сам не лжепророк? Ах, Иегова ему сказала во сне? Так это тоже не более, чем «видения ложные и гадания, и пустое, и мечты сердца» самого Иеремии.
Флорентийская школа - История лжепропрока, www.gallerix.ru
В этом «пророчестве» Иеремия даже пререкается с Богом: «Разве Ты… Разве душе Твоей… Для чего…» ( Иер. 14:19 ). Каков наглец, а? Тем, кто действительно был связан с Иеговой за такое доставалось по первое число. Разве что Авраам этого избежал, да и то с Первым Богом и потому, что был нужен ему.
И в этом «пророчестве» проскальзывает затаённая мечта Иеремии:
«Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним» ( Иер. 15:19 ).
Значит, это его творение того времени, когда он ещё не добился признания и его все игнорировали. Конкуренция она и у пророков существует.
5.17.008 Конечно, Иеремии было трудно выбиться в люди. Ведь он выбрал для себя обличительную позицию. Не поддерживал павших духом, не посещал массовых мероприятий:
«… не входи в дом сетующих и не ходи плакать и жалеть с ними… Не ходи также и в дом пиршества, чтобы сидеть с ними, есть и пить» ( Иер. 16:5,8 ).
Он лишь ходил и грозил. Вот его никуда и не пускали:
«… за что изрек на нас Господь все это великое бедствие, и какова наша неправда, какой наш грех…?» ( Иер. 16:10 ).
И он был вынужден стоять в воротах храма, а позднее – ещё хуже, в воротах Иерусалима. И хватать прохожих за полы, чтобы его выслушали ( Иер. 7:2, 17:19-20 ).
Коро, Жан-Батист-Камиль (Париж 1796-1875) - Иерусалимские ворота в Динане, www.gallerix.ru
Он мечтал отомстить тем, кто отмахивался от него или посылал его подальше: «Пусть постыдятся гонители мои… пусть они вострепещут… наведи на них день бедствия и сокруши их сугубым сокрушением» ( Иер. 17:18 ).
5.17.009 «Пророчество» в главе 16 Библия называет: «Иеремия должен остаться неженатым». Видимо, он решил, что лучше не связывать себя браком и семьёй. А что, неженатый молодой парень, вполне может ещё погулять в своё удовольствие:
«Не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей…» ( Иер. 16:1 ).
Главное, детей не нагуляй, а то вся карьера полетит к чёрту. А обоснование такому решению подобрать всегда можно. Особенно если заявляешь, что ты накоротке с Богом.
5.17.010 «Пророчество» «Знамение в доме горшечника».
«И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале…» ( Иер. 18:3 ).
Горшечник работал, а Иеремия зарабатывать честным трудом не желал. Лишь обличал «горшечников», которые в поте лица трудятся на благо своей семьи.
Сосуд у горшечника в руках развалился и тот сделал из остатков другой. А Иеремия воспринял это как знамение – так, мол, Бог может заново переделать народ Израиля.
Но трудолюбивые «горшечники», видимо, уже возненавидели Иеремию, обещавшего им одни беды:
«… они сказали: «придите, составим замысел против Иеремии; ибо не исчез же закон у священника, и совет у мудрого, и слово у пророка; придите, сразим его языком и не будем внимать словам его» ( Иер. 18:18 ).
Иеремия уже так ненавидел соплеменников, что взмолился:
«Внемли мне, Господи, и услышь голос моих противников… предай сыновей их голоду и подвергни их мечу; да будут жены их бездетными и вдовами, и мужья их да будут поражены смертью, и юноши их – умерщвлены мечем на войне. Да будет слышен вопль из домов их… ибо они роют яму, чтобы поймать меня, и тайно расставили сети для ног моих… чтобы умертвить меня… поступи с ними во время гнева Твоего» ( Иер. 18:19,21-23 ).
Вот как. Он уже готов убить тех, кого он сначала пытался спасти. Так что он – не защитник своего народа, а просто прокурор-обвинитель. От ненависти. Хорош «пророк»!
Корреа де Вивар, Хуан -- Пророк Иеремия, www.gallerix.ru
5.17.011 Вспомните пророка Елисея ( Крит. Анализ, 5.9.117, 5.9.140,… ) и сравните его с Иеремией. Елисей сразу получил протекцию Иеговы и тут же доказал окружающим, что он – её представитель. А Иеремия лишь слонялся в воротах, клял прохожих и никто ему не верил. Вот вам и доказательство того, что Иеремия не был представителем Иеговы. И все его речи – лишь «видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца».
5.17.012 Кто-нибудь может сказать: «Но ведь Иеремия был абсолютно прав, а лже-пророки – нет».
Ну так это совершенно обычное дело, как на скачках. Каждый «пророк» предрекает победу своей лошади. И никто из них достоверно не знает, кто именно будет победителем. Но один из них случайно оказывается прав. Вот теперь можно называть его «пророком», а остальных – лжепророками. Ведь из разных или противоположных мнений всегда КТО-НИБУДЬ окажется прав. В нашем случае это – Иеремия. А ведь вместо него вполне мог оказаться прав кто-нибудь другой, какой-нибудь Яимереи.
5.17.013 От безысходности Иеремия занимался и плагиатом:
«… вот, Я наведу бедствие на место сие, - о котором кто услышит, у того зазвенит в ушах…» ( Иер. 19:3 ).
Эти слова он, видимо, позаимствовал у пророка Самуила ( Крит. Анализ, 5.7.008 ):
«… вот, Я сделаю дело в Израиле, о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах» ( 1 Цар. 3:11 ).
Или у Исаии ( Крит. Анализ, 5.9.178 ): «кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того».
5.17.014 Иерусалимский глав-священник Пасхор не выдержал и ударил Иеремию за его пророчествование во дворе храма, «… посадил его в колоду… у верхних ворот… при доме Господнем» ( Иер. 20:2 ), продержал так около суток и отпустил.
За это Иеремия проклял и священника, и, заодно, его друзей, и весь народ, который он раньше так хотел спасти. Все они, мол, угрожали Иеремии местью за его пророчества. Заодно он проклял и день, когда он родился, и того человека, который сообщил его отцу о рождении сына. Хотя этот-то был уж ни в чём не виноват. Вот до чего довели его одни сутки в колодках.
Когда вавилонский царь Навуходоносор пришёл завоёвывать Иерусалим, этот Пасхор понял, что именно Иеремия сделал ставку на правильную лошадь. И сам пришёл к Иеремие на поклон. Но тот выдал лишь ещё одно убийственное «пророчество». Он всё помнил и не мог простить ни одной обиды.
5.17.015 В «пророчестве» «Слово против неверных пастырей» ( Иер. 23: ) Иеремия подробно распространяется о других пророках, сделавших неверную ставку. Ему самому повезло: выбрал верную лошадку. И вот теперь он чувствовал себя на коне и выдал по-полной:
«… пророк и священник – лицемеры… они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев… не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас; рассказывают мечты сердца своего… Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали… Они говорят: «мне снилось, мне снилось»… Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого – Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно…» ( Иер. 23:11,14,16,21,25,28 ).
Правда, в этом «рецепте» есть одна неувязка: все пророки, и попавшие в цель, и не попавшие, говорят, что именно их слова – истина. И критерия для распознания лжи в этом «рецепте» нет. Лжепророки, может быть, сами кляли других лжепророков. Причём, возможно, почти теми же словами.
Эти же слова о «пророках» были бы правильными и в отношении самого Иеремии, если бы он неверно угадал будущее и, таким образом, проиграл. «Жаль только, что никогда не знаешь заранее, кто именно победит» ( фильм «Тень» ).
Мораль сей басни: каким же пророкам верить, а каким не верить? Ответ несложен. Если вы ясно видите, что в государстве что-то идёт не так, то не верьте ни одному из официально признанных «пророков». Они лгут исходя из желания угодить власть имущим. Если, скажем, есть 100 известных вам «пророков», значит есть ещё 10 000 неизвестных вам. И что они говорят, вы вряд ли узнаете. И кто из них будет прав – тоже. Поэтому проще всего «перевернуть» слова официальных «пророков» на 180 градусов и верить именно в это. И ещё учтите, что «Ложь подразделяют на собственно ложь, гнусную ложь и статистику» ( Р.Хайнлайн, Уплыть за закат ). Конечно, очень жаль, но это будет самая «здоровая» точка зрения.
5.17.016 «Притча о двух смоквах» ( Иер. 24: ) рассказывает, как Иегова ( якобы ) поучала Иеремию. Как и прежде, в стиле Санта-Клауса.
Однако, похоже, в ней есть пророко-ошибка. Якобы Бог признаёт хорошими только тех иудеев, которых увели в плен в Вавилон. А остальных, уведённых в другие земли, он считает плохими. И обещает:
«И пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю их с земли, которую Я дал им и отцам их» ( Иер. 24:10 ).
Так что здесь либо Бог сплоховал ( не уничтожил всех, кого обещал ), либо Иеремия что-то «загнул», либо сегодняшние искатели потерянных колен Израиля «передёргивают» и собирают на этой земле тех, кто уже давно вымер.
5.17.017 «Пророчество о семидесятилетнем пленении» ( Иер. 25: ). Иеремия говорит о том, что плен в Вавилоне продлится 70 лет. Вот это уже действительно похоже на предсказание. Тем более мы помним, что именно Иегова воздействовала на царя Кира и скомандовала ему отпустить евреев после 70-летнего плена ( Крит. Анализ, 5.9.183 ).
Но всё-таки кое-что не сходится: «… когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Валилонского и тот народ… и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею» ( Иер. 25:12 ).
Не выполнила Иегова этого обещания. То ли передумала ( как, мол, дам слово, так без труда и заберу его обратно ), то ли придумала, как устроить новые козни с участием Вавилона.
Тогдашний Вавилон находился в плодородной части Ирака, достаточно сильного государства. И сделать эту страну пустыней, как обещала, Иегова не могла. Ведь чтобы изменить климат, одной Иеговы с её орбитальными чертогами было мало. А если так, то нечего было и грозиться: «и сделаю ее вечною пустынею».
Вавилон же сам по себе постепенно пришёл в упадок, как это происходило со многими городами до и после него.
5.17.018 Так что предсказание это или подделка более позднего времени – достоверно сказать невозможно. Потому что нет больше никаких подробностей. Единственное, что стоит взять в расчет: если часть предсказания не выполнилась, то это было не предсказание.
Почему не предсказание? Давайте рассмотрим два примера.
Первый пример. Некто предсказывает войну с западным государством. Война действительно начинается, но не с западным, а с восточным государством. Или он предсказывает войну через год, а она начинается через пять лет. В обоих этих вариантах выполняется только одна часть – война. А вторая часть «предсказания» оказывается неверной.
Правило 1: Если общий характер предсказания верен, а детали неверны, значит, это не предсказание. Это логический вывод о высокой вероятности какого-то события ( в нашем примере – войны ), сделанный на основе анализа существующей ситуации. И такой вывод может сделать любой человек, а не только «пророк».
Второй пример. Муж и жена ждут в гости друзей, которые должны прийти в шесть вечера.
Жена: Ой-ой, я ничего не успеваю приготовить!
Муж: Они не придут сегодня в шесть. Они придут завтра в восемь.
Жена: Ой, как хорошо! Тогда у меня есть время приготовить что-то к их приходу.
Через час звонят эти друзья: Мы сегодня не сможем прийти, мы придём завтра в восемь. И они действительно, пришли завтра в восемь.
А вот здесь – чистой воды предсказание. Ведь оно выполнено полностью и точно.
Есть ещё два правила:
Правило 2: Если «предсказание» носит слишком обобщённый характер, то под него можно подвести любое событие подобного вида. И, значит, это тоже не предсказание.
Например, если предсказано, что будет война между двумя странами, то очень многие войны подойдут под это «предсказание».
Правило 3: Если в качестве доказательства, что предсказание истинно, приводят какие-либо факты и соображения, не относящиеся к делу по правилам логического доказательства, то это не подтверждение истинности «предсказания». И, значит, это не предсказание.
С этим типом доказательства «в огороде бузина, а в Киеве – дядька» мы уже встречались, когда Иегова доказывала праведность своего суда ( Крит. Анализ, 5.13.021 ).
Эти правила использованы при анализе «предсказаний» Иеремии и других «пророков».
5.17.019 «Знамение о чаше с вином ярости» в этой же главе похоже уже на какие-то завихрения «от осознанья и просветленья»:
«… возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя… И взял я чашу из руки Господней и напоил из нее все народы, к которым послал меня Господь» ( Иер. 25:15,17 ).
«И взял я чашу из руки Господней…». Ну вот почему-то здесь сразу вспоминается сэр гражданин Мерлин из «Понедельника» Стругацких.
Но надо отметить, что поэтичность, образность литературных творений Иезекии ещё больше повысилась: «Шум дойдет до концов земли, ибо у Господа состязание с народами: Он будет судиться со всякой плотью, нечестивых Он предаст мечу…» ( Иер. 25:31 ).
-------------------------------------------------------------------------------------
«Я всегда говорила, что вообще очень нечестно допускать к соревнованиям богов и богинь. Они совершенно не умеют проигрывать, а потом распускают о вас ложные слухи, чтобы оправдать те гнусности, которые совершили в отместку» ( Дж. Уиндем, Столь многое спелось ).
-------------------------------------------------------------------------------------
Пинтуриккьо – Пророк Иеремия и Фригийская сивилла, www.gallerix.ru
5.17.020 «Слово во дворе храма» ( Иер. 26: ) рассказывает об очередном выступлении Иеремии во дворе храма в Иерусалиме. На этот раз его слушали «Священники и пророки и весь народ…» ( Иер. 26:7 ).
Никому его пророчество не понравилось, и все хотели казнить Иеремию. Но в это время «… князья Иудейские… пришли из дома царя к дому Господню и сели у входа в новые ворота дома Господня» ( Иер. 26:10 ).
Т.е. сели в сторонке, заведомо заняв позицию, противоположную священникам и пророкам. Видимо, опасались, а вдруг, мол, этот Иеремия действительно прав? Или даже точно знали, что прав.
И Иеремия убедил князей и народ словами: «…ибо истинно Господь послал меня к вам сказать все те слова…» ( Иер. 26:15 ).
На священников и пророков эти слова не подействовали. Они и сами умели такое заявлять. Но мнение князей стоило больше. Так что Иеремия остался жив.
5.17.021 В этой же главе в разделе «Убийство пророка Урии» сказано:
«Пророчествовал также именем Господа некто Урия… точно такими же словами, как Иеремия. Когда услышал слова его царь Иоаким [ Седекия ]… то искал царь умертвить его» ( Иер. 26:20-21 ).
Урия сбежал в Египет, но его поймали, привели к царю и тот убил его. А Иеремии повезло: у него нашёлся высокопоставленный заступник в лице некоего Ахикама. Так Иеремия остался жив и на этот раз.
Раз Урия был казнён, а Иеремия – нет, значит, Иеремия спокойно воспользовался несправедливостью власть имущих. Вот какова честность у «богоблагословлённого пророка». Пообтёрся наш «пророк»: «В молодости шалил, думал. Потом – поумнел, стал соображать» ( фильм «Убить дракона» ).
5.17.022 Глава 27 книги Иеремии «Ярмо на шее…» любопытна тем, что она описывает спор двух пророков.
Иеремия, якобы по указке Иеговы, сделал себе ярмо на шею. А подобные ему разослал царям Идумейскому, Моавитскому и другим, в том числе Седекие, царю Иудейскому. Это был символ-пророчество: мол, покоритесь Навуходоносору.
Иеремия к этому времени, похоже, уже занял достаточно высокое положение. Да и в деньгах, видимо, уже не испытывал недостатка. Иначе на какие средства он смог бы разослать столько «подарков» разным царям.
Но против этого «пророчества» выступил Анания, пророк из Гаваона. Он сделал это прилюдно, «… пред глазами священников и всего народа…» ( Иер. 28:1 ). Так что поспорили два «святоши», кто из них святее.
Анания заявил, что через 2 года Навуходоносор и так вернёт всё, что он забрал в Вавилон из храма Иеговы. В том числе Иехонию, Иудейского царя, он вернёт из плена. В качестве доказательства он разломал ярмо, которое носил Иеремия. Что, конечно же, доказательством истинности его «пророчества» не является.
Иеремия же заявил: «Пророки, которые издавна были прежде меня и прежде тебя, предсказывали многим землям и великим царствам войну и бедствие и мор. Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь…» ( Иер. 28:8-9 ).
Это, вообще-то, тоже не доказательство истинности «пророчества» самого Иеремии. Это общефилософские рассуждения о признании / непризнании «пророков». Но из него есть следствие, которое подтверждает сделанный ранее вывод ( Крит. Анализ, 5.17.015 ): официально признаны лишь те «пророки», которые вещают, что всё «ие беседер» ( всё будет хорошо ).
И в отместку или в качестве доказательства истинности своего «пророчества» Иеремия пообещал Анании: «… в этом же году ты умрешь…» ( Иер. 28:16 ).
И это действительно случилось. Вот только осталось неясным, не приложил ли руку к этому сам Иеремия. Сегодня, например, такие «пророчества» тщательно расследует полиция.
Микеланджело Буонарроти – Иеремия, www.gallerix.ru
5.17.023 В главе 29 «Слово к пленным собратьям в Вавилоне» Иеремия опять предсказал евреям 70 лет плена в Вавилоне. Истинно это «предсказание» или ложно мы, как и раньше ( Крит. Анализ, 5.17.018 ), не можем судить достоверно.
Но, как и раньше, есть «прокол» в этом «предсказании». Иеремия заявил, что Седекия ( и многие другие ) будут убиты Навуходоносором: «Я предам их в руки Навуходоносора… и он умертвит их пред вашими глазами» ( Иер. 29:21 ).
А Википедия пишет иное: «Седекия… последний царь Иудеи… Был захвачен в плен вавилонским царём Навуходоносором… и осуждён… сыновей Седекии убили у него на глазах, а самого Седекию царь ослепил, заковал в медные кандалы и отвёл в Вавилон». Т.е. Седекия не был убит «пред вашими глазами».
Как мы говорили ранее, если какая-то часть «пророчества» не выполнена, то это не предсказание. Можно предположить, что правильное указание на 70 лет плена – это более поздняя подделка со стороны лиц, заинтересованных в возвеличивании Иеремии.
Мало того, Иеремия приказал (!) тамошнему первосвященнику Шемании «… чтобы был блюстителем в доме Господнем за всяким человеком… пророчествующим, и чтобы ты сажал такого в темницу и в колоду» ( Иер. 29:26 ).
Таким образом он, видимо, хотел установить полную монополию: только он может пророчествовать, а никто другой не имеет такого права. Объединение Иеремией своего «предсказания» с личным эгоистическим требованием говорит о его желании власти, а не о какой-то боговдохновлённости.
5.17.024 Следующие несколько глав Библия характеризует как «Пророчества без хронологического порядка».
В них Иеремия описывал прелесть будущей жизни евреев после их возвращения из плена.
Кроме того, здесь, якобы Иегова, обещает: «Вот наступают дни… когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, - Не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили…» ( Иер. 31:31-32 ).
Например, будет отменён принцип ответственности детей за грехи отцов: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах – оскомина»; Но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие…» ( Иер. 31:29-30 ).
Если считать, что это действительно были слова Иеговы, то можно сделать вывод: Иегова полностью разочаровалась в людях. И наконец-то поняла, что законы, навязанные ею, им не подходят. Уж больно они жёсткие. Может, она поняла, что управлять людьми не получится – слишком они своенравные. А, может, когда она отчиталась в Центр о результатах своей деятельности, ей приказали прекратить этот эксперимент и пообещали прислать комиссию для принятия нового решения. Трудно сказать что-то определенное. Единственное, что стало уже понятно к этому времени: эксперимент Иеговы с «избранным народом» зашёл в тупик.
А сомнение в том, что это слова Иеговы, возникает потому, что слишком уж Иеремия напортачил в предыдущих главах этой книги. С чего бы это вдруг Иегова обратила на него своё внимание? Хотя, может быть, это «пророчество» он действительно получил от неё после того, как вылез на самый верх и стал глав-пророком.
5.17.025 Очередное «пророчество» Иеремия выдал когда сидел в тюрьме царя Седекии ( за «плохие» пророчества ), а войска вавилонского царя осаждали Иерусалим.
Иеремия, якобы по наущению Иеговы, «предсказал» Седекии, что к нему придёт некий Анамеил, сын его дяди. И предложит купить у него поле. И когда Анамеил действительно пришёл с этим предложением, Седекия сказал: «Тогда я узнал, что это было слово Господне» ( Иер. 32:8 ).
Рейсдаль, Соломон ван (ок1602-1607) - Пейзаж с фермой, www.gallerix.ru
Предложенная сделка, видимо, была выгодна Анамеилу. Ведь шла война и эту недвижимость у него могли просто отобрать. А Иеремия вполне мог иметь осведомителей из дома Анамеила и знать заранее о его планах. Тем более, что он мог свободно общаться со своими соратниками ( Иер. 36:1-6 ).
Сегодня мы называем это инсайдерской информацией: совершение сделок, располагая внутренней информацией о финансовом положении и планах продавца. Этим занимались и занимаются очень многие в мире и никто не называет их пророками. Зато их судят за такие сделки, по крайней мере в цивилизованных странах. Ну а Иеремия мог использовать эту информацию для своего «предсказания».
После совершения сделки купли-продажи, Иеремия, якобы, помолился Иегове. Как всегда, это были восхваления. И Иегова ему ( якобы ) ответила, как и раньше, обличая евреев и рассказывая об их наказании «… чтобы боялись Меня…» ( Иер. 32:39 ).
И здесь она опять обещает: «И заключу с ними вечный завет…» ( Иер. 31:40 ). Т.е., надо понимать, новый завет вместо старого. И вот тогда, якобы, настанет просто райская жизнь.
5.17.026 Среди «пророчеств» и записей Иеремии в этой части его книги есть как бы хроники событий. Но они явно написаны уже «после того». И Иеремия мог в них описать всё, что ему было угодно с такой точки зрения, которая показывала бы его с самой выгодной стороны. Поэтому их можно рассматривать как недостоверный материал, написанный заинтересованным лицом.
Здесь встречаются некоторые любопытные моменты. Вот, например, такой.
Иеремия всячески уговаривал царя Седекию добровольно сдаться Навуходоносору. Пропаганда Иеремии была достаточно действенной: «Тогда князья сказали царю: «да будет этот человек предан смерти, потому что он ослабляет руки воинов, которые остаются в этом городе, и руки всего народа, говоря к ним такие слова…» ( Иер. 38:4 ).
Добавим к этому, что среди жителей Иерусалима появились перебежчики, «…которые перешли к нему» ( Иер. 39:9 ) [ Навуходоносору ], когда Иерусалим был осаждён.
А после захвата Иерусалима «… об Иеремии Навуходоносор… дал такое повеление Навузардану, начальнику телохранителей: «Возьми его и имей его во внимании, и не делай ему ничего худого, но поступай с ним так, как он скажет тебе. И послал Навузардан, начальник телохранителей, и Навузазван, начальник евнухов, и Нергал-Шарецер, начальник магов, и все князья царя Вавилонского, послали и взяли Иеремию со двора стражи, и поручили его Годолии… отвесть его домой. И он остался жить среди народа… И дал ему начальник [ Навузардан ] телохранителей продовольствие и подарок…» ( Иер. 39:11-14,40:5 ).
Вас это не наводит на размышления? Кто-нибудь скажет, что это было сделано в виде признания Иеремии – пророком Бога. Но возможно и более простое объяснение: он был попросту резидентом пятой колонны и работал на Навуходоносора. Ценным глав-перебежчиком, подбивавшим своих соплеменников сдаться Навуходоносору без боя. И тем, кто своими «пророчествами» мог помочь ему держать в узде завоёванный народ. Тем более, что ранее он уже возненавидел народ Иерусалима.
Понятно, что Иеремии льстило такое признание его заслуг со стороны захватчиков. Ведь именно они сделали его главным «пророком» завоёванного народа. Как интересно… Ай да Иеремия! Хитрец!
Так что читайте, друзья, внимательнее и сами сравнивайте, что написано и каков может быть смысл этого.
5.17.027 И, похоже, Иеремия вполне справлялся с увещеванием остатков евреев в Иерусалиме и его окрестностях. Например, он именем Бога запретил им бежать от завоевателей в Египет:
«… не ходите в Египет…» ( Иер. 42:19 ).
В ответ на просьбу населения сообщить им мнение Иеговы, бежать или не бежать, он помолился, а «… по прошествии десяти дней…» ( Иер. 42:7 ) выдал этот запрет.
Надо думать, эти 10 дней понадобились ему, чтобы обратиться к завоевателям и узнать, КАКОЙ ответ нужно дать желающим сбежать. Действительно, а кто же тогда будет работать на полях, с кого собирать дань Вавилону? Всё это тоже вполне укладывается в версию «Иеремия – главпредатель».
Но ответу Иеремии народ и его руководители не поверили:
«неправду ты говоришь, не посылал тебя Господь Бог наш сказать: «не ходите в Египет, чтобы жить там»; А Варух, сын Нирии, возбуждает тебя против нас, чтобы предать нас в руки Халдеев…» ( Иер. 43:2-3 ).
Поэтому они всё-таки ушли в Египет, а Иеремию прихватили с собой. Ну что ж, им там, на месте, было виднее, как и с кем советовался Иеремия. И если уж они не верили ему, то, значит, на это у них были достаточно веские причины.
5.17.028 Во время пути в Египет Иеремия, поднаторевший в искусстве «пророчеств», решил застращать фараона. Хотя, возможно, он даже знал некоторые планы Навуходоносора по установлению им регионального господства. Короче, Иеремия выдал своё очередное «пророчество»:
«… Я пошлю… Навуходоносора… раба Моего… И придет, и поразит землю Египетскую… И зажгу огонь в капищах богов Египтян… а их пленит…» ( Иер. 43:10-12 ).
Здесь интересным является то, что Навуходоносор назван рабом Иеговы. Иноверец, которых Иегова раньше ненавидела лютой ненавистью. Если Иеремия позаимствовал это у Иеговы, значит, за прошедшие века её убеждения существенно изменились. Поумнела от постоянных неудач со своим «избранным народом».
И ещё любопытный момент: во всех «пророчествах» Иеремии в качестве кары ( якобы ) Иегова называет меч, голод и моровую язву. Если это действительно исходило от неё, то, значит, она там основательно поиздержалась. Никакого сжигания с орбиты, в её аресенале осталось лишь биологическое оружие.
А евреев, сбежавших в Египет, она пообещала истребить. Почти всех.
5.17.029 Среди «пророчеств» Иеремии есть «Пророчества против языческих держав» ( Иер. 46:1 -51:64 ). А именно: против Египта, Филистимлян, Моава, Аммонитян, Едома, Дамаска, Кидара и Асорских царств, Елама. И даже против Вавилона и Халдеи. Всем им Иеремия обещал уничтожение.
Как же так? Ведь раньше Навуходоносор был назван рабом Иеговы? И выполнял её планы. Что-то тут не вяжется. Либо Иеремия что-то переврал, либо Иегова могла влиять на царей лишь некоторых государств.
Если проблема в Иегове, то, значит, её возможности ментального воздействия на царей были достаточно ограниченными. А если в этом обещании уничтожения Вавилона виноват Иеремия, то это работает на прежнюю версию. О том, что Иеремия просто переметнулся на сторону Навуходоносора. И плевал на то, что вера того – это «мерзость». А своё «пророчество» об уничтожении Вавилона предпочёл забыть.
5.17.030 В Библии книга Иеремии заканчивается разделом «Плач Иеремии». В ней опять видим поэтические восхваления Бога и сетования о судьбе евреев в пяти «плачах». Видимо, это был венец литературных творений Иеремии.
Пинтуриккьо – Апостол Петр и пророк Иеремия, www.gallerix.ru
Христианским толкователям нечем особенно было поживиться в «пророчествах» Иеремии. Он начал свою деятельность «… приблизительно через шестьдесят лет после смерти Исаии» ( Введение Библии к книге пророка Иеремии ). Однако в его «пророчествах» мы нигде и не видим Иисуса. Видимо, Иеремия толковал «пророчества» его предшественника Исаии так же, как это сделано в Критическом Анализе. И он знать не знал, и ведать не ведал какого-то там Христа.
Мир вам да любовь
ИОКЛ
Материалы данного сайта не предназначены для несовершеннолетних посетителей.
Комментарии (0)
Пожалуйста, авторизуйтесь для того, чтобы комментировать
Вход